При этом, говоря о паломничестве, мы хотели бы рассказать как о положительных сторонах хаджа, так и о некоторых негативных моментах, с которыми, к сожалению, порой сталкиваются мусульмане. Но цель этого – сделать назидание остальным людям, дабы не совершали тех ошибок в хадже, не были беспечными при совершении этого и многих других обрядов Ислама.

Ирек Хисамутдинов: многие паломники духовно не готовы к хаджу

Наша дорога в Мекку пролегала через Иорданию. Долетев до ее столицы, далее мы двинулись автобусами и через сутки были в Медине.

По пути невольно приглядываешься к будущим хаджиям. Вот на глаза попалась женщина лет пятидесяти. Кокетливая - телом, голосом, глазами играет. Я подумал про себя: «Не чувствует, куда едет». И столкнулся с ней уже в Мекке.

Мы жили в пятиэтажном доме. Арабы крыши своих домов делают плоскими. Там можно отдыхать, сушить белье, там мы спали. Крыша нашего дома была поделена на две половины — женскую и мужскую, мы даже объявление написали, кому какая часть принадлежит. И несмотря на это, женщины свое белье вешали на нашу половину. Это меня напрягало. Но это еще не все. Как то ночью поднимаюсь, человек пятнадцать спят и среди них две женщины лежат, тихим голосом разговаривают. Дикая картина! Я подошел к ним и говорю: «Вставайте, здесь же мужчины спят!» Реакция нулевая. Они еще несколько ночей там спали.

Полбеды, если бы эти женщины правильно реагировали на замечания. Сижу на крыше, Куръан читаю. Заходит та кокетка и вешает свои трусы. Я ей говорю: «Это мужская сторона. До чего же вы дошли, что вывешиваете у нас не только платья, но и нижнее белье». И она как пошла мне строчить. Я был поражен! Посторонний мужчина делает ей замечание, тут надо бы от стыда провалиться, так нет же. Посланник (с.г.в.с.) сказал, что каждая умма имела свое отличительное нравственное качество, это как бы знак уммы, и знаком его уммы является стыдливость. Так где же она?! У многих ее не было даже в Мекке.

Мы знаем, что прелюбодеяние является тяжким грехом. А в соответствии с шариатским правилом, все, что ведет к хараму, также является харамом. Посланник (с.г.в.с.) предписал женщинам проявлять скромность, не выходить из дома без нужды, и даже молиться по возможности дома. Он наложил на них тройной покров. Это странное разрешение женщинам, достигшим сорокапятилетнего возраста совершать хадж без махрама. Физиологического обоснования для этого нет никакого. Может, есть хадис разрешающий? Поищите. Саудовские же ученые запрещают  женщинам, независимо от возраста, совершать хадж без махрама. Милость Аллаха такова, что Он за один грех дает одно наказание, а за одно благое деяние десять наград. Но Мекка – единственное место на планете, где воздаяние и за благие, и за греховные деяния увеличивается многократно.

Современный хадж для многих превратился в туризм. А чего там смотреть?! Мекка и Медина внешне обычные города. Не будь приказа Аллаха совершить паломничество к Его Дому, мы бы туда и не поехали. Там нечего искать! Мы едем туда для духовной работы, и совершать ее нужно в соответствии с Законами Всевышнего. Только в этом случае хадж будет принят. И только в случае его принятия мы очистимся от грехов и получим награду. Если же хадж совершается в противоречии с Законами Аллаха, то в Мекке человек наберет столько грехов, сколько, быть может, не наберет за всю свою жизнь в любом другом месте планеты. Так прежде чем ехать, нужно подумать, надо ли тебе и  готов ли ты к хаджу. А духовная неготовность многих хаджиев явно лежит на поверхности, многие паломники духовно не готовы к хаджу.

Мы жили в четырехкомнатной квартире, нас было двадцать два человека. Многие хаджии ходили по квартире в трусах, спали в трусах, раскрывая одеяла. Им говоришь: «Закройте аурат, вы же в Мекке находитесь». Не слушаются.

Но это еще не все. На обратном пути многие паломники решают свернуть к морю и искупаться.  Мы удерживали хаджиев, но послушались единицы. И на берегу произошел полнейший стриптиз. Женщины выходят из воды, платья прилипли к телам, все видно. Хотя женщинам даже перед женщинами нельзя показывать свой аурат. Айша, мать правоверных мусульманок, перед смертью завещала, чтобы ее похоронили в темное время суток, а тело накрыли пальмовыми ветками, чтобы люди не могли увидеть силуэты ее фигуры. Вот он, эталон, способный приблизить женщин к лучшим мусульманкам нашей уммы и лучшим женщинам в истории человечества!

Вместо того, чтобы эффективно использовать время пребывания в Мекке для поклонения, многие мусульмане и мусульманки бегают по магазинам, набирают китайского барахла, получается перевес. Им говоришь: «Самолет – не поезд, он может не подняться или совершить жесткую посадку из-за перегруза и разрушиться. Разве мало происходит крушений самолетов? И вы уйдете из жизни убийцами и самоубийцами». Но мусульмане охвачены любовью к мирским благам и они тащат. Багаж сдают с перевесом, а в ручной клади – рюкзак за спиной и в двух руках сумки тащат. Верхние полки в салоне самолета забиты битком, что не вместилось наверху, распихивают под ноги и под сиденья. Хотя все знали о норме — десять литров воды, тридцать килограмм багажа и десять килограмм ручной клади. Некрасивая картина!

Посланник Аллаха сказал, что он не боится ухода его уммы в ширк подобно прежним уммам, которые из своих посланников сделали богов. Но он боится того, что его умма полюбит мирские блага и по причине этого уйдет в ширк. Он сказал про наше время, и мы свидетельствуем об этом.

Один хаджий все сорок дней расхваливал Америку и Запад, и всем активно навязывал свое мировоззрение, как будто он только для этого и приехал. Он восхищается их цивилизацией и не переносит ни одного критического слова в их адрес. Так преданно и самозабвенно человек может защищать лишь свое божество и свою религию.  Какие бы доводы из Куръана и Сунны, из политики и геополитики мы ни приводили,  стремясь исправить его акыду, он их не воспринял. И это происходило в Мекке!

Богобоязненный мусульманин в этом мире должен быть как всадник. Много ли он может взять с собой в седло? Он может взять минимум необходимого. Зачем нам лишнее мирское?! Ведь многие из нас живут в достатке. Где же благодарность Аллаху за дарованные блага?! Где та успокоенность, то довольство души малым, которое должно быть присуще истинно богобоязненному человеку? Разве мы забыли, что в Судный День за каждую копеечку, за каждое зернышко придется отвечать? И каждый там скажет: «О, если бы я был нищим на Земле!» Потому что там обязательно будут заданы два вопроса: «Как приобрел свое имущество? И на что потратил?» И горе тебе, если не сможешь праведно ответить.

Нашему посланнику (с.г.в.с.) были даны ключи от благ этого мира, при желании он мог стать самым богатым человеком на планете. Но он понимал, к чему это приведет и сознательно отказался. Сахабы между собой культивировали дух голода, они много постились. Потому что именно пост гасит в человеке страсть к мирскому, делает его мышление ясным, дух чистым, освобождает его от привязанности к материальному миру и воспитывает в нем здоровую аскетичность, качество столь необходимое для приближения к Аллаху. Лучшие из сахабов  это понимали и любили поститься. В том числе и этот вид поклонения их настолько приблизил к Аллаху, что десятерым из них уже при жизни был обещан Рай. И именно сахабов Аллах похвалил, и именно они были лучшими людьми нашей уммы.

Между ними и нами лежит пропасть, как далеки мы от них. Но как высоко мы себя ценим, и как низко можем упасть в Судный День.

Хадж, Мекка, Медина — манящие слова! Так хоть там ты будь истинно предавшимся Аллаху человеком!

Ирек Хисамутдинов

Фаиз-хазрат: К хаджу нужно готовиться заранее

Получив в нашей редакции статью Ирека Хисамутдинова о различных ошибках, совершаемых паломниками в хадже, мы задали муфтию республики Фаизу-хазрату Мухамедшину несколько вопросов о том, что происходит в хадже.

– Действительно ли во время паломничества совершается много неподобающих истинному мусульманину действий?

– Да, действительно, многое из того, что описано в статье Ирека Хисамутдинова, приходилось видеть и мне самому. Это и неуважительное отношение между паломниками, и грубость, случающаяся там, и беспечное отношение к святости места, времени, обрядов и так далее. Однако не стоит обобщать, далеко не все люди ведут себя неподобающе. Наоборот, в хадже чаще, чем в обычное время, видишь, как совершенно незнакомые люди помогают друг другу, заботятся об окружающих, выручают в трудных ситуациях. Вспомним хотя бы, что практически каждый год кто-то из наших пожилых паломников теряется в Мекке. Его находят только через несколько дней. Все это время совершенно незнакомые люди, непонимающие его языка, заботятся о нем, дают ночлег, кормят едой, помогают найти свою группу. Такие случаи происходят почти ежегодно. Поэтому правильнее было бы сказать, что некоторые паломники, но отнюдь не все, действительно, духовно не готовы к хаджу.

А еще я хотел бы обратить внимание на то, что осталось неупомянутым в статье Ирека Хисамутдинова. К сожалению, можно видеть, как некоторые паломники нарушают основу основ Ислама – единобожие. Например, спускаются к источнику Зам-зам и стоят возле него, подняв руки и испрашивая у него бараката для себя, хотя просить это нужно только у Аллаха. Другие отправляются в пещеру Хира за пределы Мекки, чтобы там обратиться с молитвой к горе, а это же ширк! Третьи начинают обтирать свое тело, одежду, молитвенные коврики о Каабу, считая, что таким способом они наберутся некой благодати и здоровья, хотя у Каабы нельзя ничего просить, а только у Всевышнего нужно просить и здоровья, и всего остального. Вот такие действия, несовместимые с единобожием и верой в Аллаха,

– В чем же причина таких нарушений?

– Зачастую, это незнание мусульманами своей религии. В этом большинство бед нашей уммы. Неподготовленный, малоосведомленный о религии человек очень часто попадает в ошибки, если начинает что-то делать, не спрашивая совета ученых. Вспоминается случай, когда один мусульманин из России с восторгом рассказывал, как он после намаза побежал к Каабе и стал обтирать об нее свой молитвенный коврик, дабы этот намазлык стал «благословенным». Когда же ему разъяснили с доказательствами из Корана и Сунны, что так поступать не полагается, он перестал так делать. А еще начал и других своих попутчиков предостерегать от подобного. Таким образом, «неграмотность – смертельная болезнь», - как говорится в Исламе.

– Почему в хадже оказываются неподготовленные люди? Разве не нужно проходить специальные курсы, прежде чем поехать в Мекку?

– Ежегодно перед сезоном паломничества во многих городах, в том числе и в Ижевске, проводится учеба по хаджу. Опытные преподаватели разъясняют, как совершается хадж, какими бывают основные ошибки, дают советы. Но всего же не успеешь рассказать на этих уроках. Кроме того, далеко не все будущие паломники посещают эти занятия. Однако те, кто перед хаджем проходил соответствующую подготовку, впоследствии бывают очень благодарны за то, что ко многому они уже были готовы и о многом у них уже имелись какие-то знания. На мой взгляд, каждому, кто собирается отправиться в хадж, просто необходимо посещать соответствующие уроки и тщательно изучать всю доступную литературу, слушать лекции и проповеди о правилах поведения в паломничестве.

Еще хотелось бы сказать о людях, которые приезжают в хадж по бесплатным, благотворительным путевкам. Среди них есть такие, которые действительно заслуживают такого подарка, но есть и те, кто совершенно случайно оказывается в списке приглашенных. Давайте сравним, какое отношение к хаджу будет у этих двух людей: скажем, некая бабушка-мусульманка, которая несколько лет откладывала по копейке, чтобы насобирать нужную сумму для хаджа – как искренне она будет относиться к каждому ритуалу хаджа, к каждому намазу, прочитанному в мечети Аль-харам. А второй – это человек, который даже не помышлял поехать в Мекку, не готовился к этому, жил беспечно, а тут ему предлагают бесплатно съездить и стать обладателем титула «хаджи». Конечно, вот такие люди второго типа, случайно и неожиданно оказавшиеся в Мекке, не понимают всей святости этого обряда Ислама, не осознают ценности времени, проводимого в Мекке, не знают о неприкосновенности чести окружающих мусульман, и в итоге создают очень отрицательное мнение о паломничестве и паломниках…

В связи с этим, я бы посоветовал мусульманам не стремиться к бесплатным путевкам на хадж и не гоняться за этим. Если кому-то из нас предложат такой вариант без наших особых усилий, тогда нужно соглашаться. Но ходить по благотворительным фондам и «выпрашивать» у них путевку, уговаривая их взять именно вас, – этого не стоит делать и это не соответствует образу настоящего мусульманина.

Хвала Всевышнему, большинство людей, приезжающих в хадж, - это честные, искренние и отзывчивые люди, стремящиеся сделать каждый ритуал хаджа в самом лучшем виде. Для этой поездки они собирают свои честно заработанные деньги, копят их для этой великой цели, а затем со слезами радости отправляются в Мекку. И пусть Всевышний примет такой искренний обряд у этих людей и наградит их так, как пообещал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха): «Кто совершит хадж и не будет ни браниться, ни обижать других людей, вернется оттуда таким, словно он только что родился».

Самое время обратиться к своему Создателю! К Тому Единственному, кто даёт нам эти болезни и кто нас избавляет от них посредством лекарств и врачей! Да, наша медицина шагнула далеко вперёд. Почти в каждой аптеке можно купить лекарство от любой боли. Когда вызываем «скорую», то иногда она так долго едет (на дорогах пробки), что можно и не дождаться. Пусть Аллах убережёт нас всех от всего плохого!

Аллах ниспосылает болезни, чтобы очистить нас от грехов, которые мы совершаем. И совершаем мы их, к сожалению, на каждом шагу. К грехам относятся не только наши какие-то поступки, но даже мысли, возникающие в голове. Пусть и без злого умысла мы подумали о ком-то, о его недостатках, о его неправильном поведении, даже не произнося этого вслух, мы уже грешим. А кто из нас может похвастаться тем, что никогда не злословил о ком-нибудь со своими друзьями, подругами или родными? А это и есть ещё один грех, и очень большой. В разговоре с некоторыми людьми можно услышать, что они безгрешны, так как никогда не делали ничего плохого. Я была поражена тем, что говорилось это вполне серьёзно и искренне. Как же они ошибаются! Очень важно донести до такого человека, что иногда своим языком мы так грешим, что портим все свои хорошие деяния, которые совершаем в течение многих лет.

Все наши болезни нам даются для нашего духовного очищения. И нам нужно искренне раскаиваться и просить у Всевышнего прощения за каждый свой неправильный поступок, небрежно сказанное слово и за каждую дурную мысль, которая нас посещает. Хотя многие считают это обычной «мелочью» или «пустяком» и относятся к этому легкомысленно.

Некоторые праведники просили для себя у своего Создателя болезни, чтобы очиститься от своих грехов и таким образом заслужить довольство Всевышнего. Нам не дано знать, какая мудрость кроется в тех болезнях, которые нам ниспосылает наш Создатель. А мы и не должны, наверное, это выяснять. Наше дело – полагаться на волю Всевышнего. Он – Всезнающий и Справедливый!

Во время болезни очень трудно проявлять терпение, если не осознавать, что болезнь – это испытание Всевышнего. Наши болезни – напоминание нам, чтобы мы могли подумать над своими поступками, правильно ли мы живём, не обидели ли мы кого-нибудь ненароком, может быть, есть те, кто ждёт нашей помощи или нашего внимания. А ещё это возможность поразмышлять и понять, что каждый из нас всего лишь мельчайшая пылинка в этом огромном-огромном бескрайнем мире, который и не заметит нашего отсутствия или присутствия. Но если Творец нас создал, то это для чего-то нужно, и есть в этом какая-то мудрость и глубокий смысл. А это значит, что мы должны ЖИТЬ, и жить по законам, предписанным нам самим Создателем. Так как здоровье – это аманат Всевышнего (данный нам на временное пользование), то мы должны беречь этот дар и благодарить Всевышнего за то здоровье, которое мы имеем, но, к сожалению, не всегда ценим, воспринимая это как должное, а потеряв его, плачем. Давайте же жить и радоваться всем трудностям, которые мы преодолеваем с помощью Всевышнего! Пусть надежда на милость Аллаха никогда не покидает нас с вами! АМИН!

Всевышний Аллах сказал: «Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки» (сура «Скот», аят 141).

Выплачиваемая доля: при поливе без участия человека выплачивается одна десятая часть урожая; при самостоятельном орошении – одна двадцатая. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «С того, что поливается водой с неба и с пальм, впитывающих корнями дождевую воду из вырытых ям, выплачивается одна десятая [часть урожая], а с того, что орошается, – одна двадцатая» (Аль-Бухари). Закят с урожая (продуктов земледелия) выплачивается сразу после его сбора.

По воле Всевышнего Аллаха, в г.Воткинске на прошлой неделе в мечеть было завезено 2 тонны картофеля и 500 кг моркови. Этот закят предоставил Алмаз  Асхатович Гарифуллин, для нуждающихся мусульман города. Этот урожай Асхатовия вырастил у себя на ферме. Своим благим делом показал пример и для других мусульман. Ответственность по распределению овощей взял на себя имам Воткинской мечети Мухамматнур хазрат Ашрапов.

Ильяс-хазрат Сабирзянов – помощник муфтия по семейному фикху. Он проводит в РДУМУ собеседования по вопросам никаха. В этом номере он рассказал о порядке проведения никахов в нашем городе.– Почему в Ижевске проводят собеседования перед никахом?

– Необходимость проведения собеседований перед тем, как устроить никах, обусловлена тем, что Аллах установил правила и условия для проведения этого ритуала, без которых он будет недействителен, и также указал нам, с кем можно вступать в брак, а с кем нет. На таких собеседованиях выясняется, можно ли жениху и невесте читать никах, для того чтобы он был действителен перед Аллахом. Бывали случаи, когда читали никах людям, которым нельзя заключать брак по причине незнания положений  никаха. Иногда читала никах женщина, и соответственно такой брак недействителен. Мы, будучи мусульманами, в первую очередь стремимся совершать все в соответствии с законами Аллаха. Если мы хотим, чтобы наш брак был действительным перед Аллахом, а не был простой формальностью, то нам необходимо знать и выполнять все условия никаха.

На таких беседах разъясняются права и обязанности каждого члена семьи. Аллах создал мужчину и женщину разными и возложил на каждого лишь те права и обязанности, которые он может нести и выполнять. И поэтому если мы хотим достичь счастья и успеха в семейной жизни, нам необходимо знать, как строить отношения супругов друг с другом и с детьми.

– Почему нельзя доверять чтение никаха людям, которые не уполномочены этим заниматься?

– По той причине, что зачастую эти люди малограмотны в вопросах религии и  никаха и заключают никахи по своему усмотрению. Те же, кто уполномочен этим заниматься, разбираются в этих вопросах и рассматривают их всесторонне, что уменьшает вероятность заключения брака между людьми, которым нельзя этого делать.

В вопросах религии мы должны обращаться к специалистам, а не к людям, которые совершенно в них не разбираются.

По этим причинам в Удмуртии был заведен единый для всех мечетей стандарт. Людям, желающим заключить никах, нужно обратиться в мечеть, записаться в журнале регистраций, затем пройти собеседование, на котором узнать о том, как проводится никах, и только после этого организовывать непосредственное свадебное мероприятие.

Предварительные условия

Вне всякого сомнения, интернет и средства, которые он предоставляет для общения – форумы, чаты, мессенджеры, социальные сети, - являются мощным средством, которое может принести пользу Исламу и мусульманам в деле распространения полезных знаний, призыва к Исламу, получения информации о положении мусульман. Но эти же каналы общения могут быть и средствами распространения нечестия, общения запретного и порицаемого Исламом, как в случае недозволенных контактов чужих друг другу мужчин и женщин.

Шейх Фейсал Мавлави, заместитель председателя Европейского совета по фетвам и исследованиям, утверждает, что общение через Интернет между юношей и девушкой подобно общению между ними в обычной жизни. Это общение должно соответствовать правилам обычного общения, то есть, во-первых, оно не должно быть праздной болтовней ради развлечения. Для этого общения должна быть веская причина, делающая его необходимым.

К примеру, разговор между юношей и девушкой, позволяющий уточнить рабочие моменты, если они являются сотрудниками одной компании или партнерами по бизнесу; или, позволяющий уточнить учебные вопросы, если они являются одноклассниками или однокурсниками. Во-вторых, данное общение не должно выходить за рамки этого разговора по необходимости. То есть оно не должно с рабочих или учебных моментов уходить в ту же праздную и отвлеченную болтовню.

В-третьих, девушка, если разговор идет через «Skype» или иные голосовые видео-сервисы, должна быть в хиджабе. А если общение идет на форуме, через мессенджер или социальную сеть, вроде «Одноклассники.Ру», и если на ее страничке вывешена ее фотография, то там она обязательно должна быть в хиджабе. В-четвертых, общение не должно касаться запретных в Шариате тем, и парню, и девушке следует в общении придерживаться скромности и стыдливости.

Опасности интернет-общения

Проблема в общении парней и девушек через интернет заключается в том, что через него, даже если они и не видят друг друга, между ними все равно возникает привязанность и дружба. Даже если общение между ними началось с благородных и чистых целей, со временем оно будит в них взаимный интерес друг к другу, вызывает взаимные симпатии и тягу, которые потом перерастают в более сильные и болезненные привязанности.

Во-первых, что касается установления подобных отношений, привязанности чужих друг другу мужчины и женщины, то это, однозначно, запрещено Исламом, если только у общающихся нет намерения связать свои жизни браком. Аллах Всевышний говорит в Коране о верующих женщинах: «Если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей» (4:25).

Во-вторых, казалось бы оправданное общение через интернет, рано или поздно, приводит к его превращению в нечто большее. Приводит к увлечению парней девушками, чужих жен чужими мужьями, и наоборот. Сегодня интернет полон свидетельствами и рассказами о том, как разрушались семьи из-за того, что жены или мужья увлекались общением через социальные сети или форумы с чужими супругами.

В-третьих, данная привязанность возникает из-за того, что каждый общающийся по интернету показывает своему собеседнику только свои хорошие черты и скрывает свои недостатки. Оттого в сознании собеседника возникает идеализированный, далекий от реальности образ того, с кем он общается, а его возбужденное воображение рисует этот образ невероятно привлекательным.

Оттого, у молодых девушек или парней, столкнувшихся с первыми сложностями супружеской жизни, может появиться неправильное представление о том, что его супруг далек от идеала, а вот собеседник по интернету этому идеалу соответствует. Это является началом разрушения только сложившейся молодой семьи, или, по крайней мере, остывания интересов молодых супругов друг к другу.

В-четвертых, интернет является пространством общения, в котором нет социального контроля, нет контроля окружающего общества. А ведь общественный контроль, порицание и напоминание со сторону окружающих, со стороны родителей, соседей, братьев по вере является для верующих дополнительным фактором сохранения веры и надлежащего поведения.

При общении через интернет все эти ограничители снимаются. Оттого и опасность того, что слабый верой человек может поддаться соблазнам и искушениям, достаточно велик. При общении через интернет у юноши или девушки может возникнуть соблазн коснуться запретных тем, увлечься эмоциональным общением. А ведь чем большее эмоциональное возбуждение испытывает человек при общении, тем сильнее у него возникает привязанность к тому, с кем он общается.

Именно через эти двери шайтан (да убережет нас от него Аллах) может проникать в сердце человека и сбивать его с праведного пути. Всевышний сказал в Своей Книге: «О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг» (2:168); «О те, которые уверовали! Не следуйте по стопам сатаны. А если кто следует по стопам сатаны, то ведь он призывает к мерзости и предосудительному» (24:21).

В-пятых, в ходе такого общения по интернету, рано или поздно, приходится начать лгать. К примеру, если в момент общения на форуме или по чату в комнату дочери войдет отец и спросит, с кем она общается, она же не скажет «с одним парнем», но предпочтет соврать и сказать «с одной подружкой». Или если муж спросит свою молодую жену, общалась ли она до свадьбы с парнями по интернету, она также, скорее всего, предпочтет соврать и ответить «нет».

Границы дозволенного

Все это нисколько не означает абсолютную запретность общения между парнями и девушками посредством интернета. Как утверждает известный саудовский ученый, шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид, нет греха на мусульманке пользоваться интернетом, но запретно установление крепких связей, привязанности и дружбы между парнями и девушками, в том числе и через интернет.

Что касается границ дозволенного общения парней и девушек, мужчин и женщин через интернет, то, как говорилось выше, дозволено такое общение, которое становится обязательной потребностью. К примеру, общение между журналистами, репортерами разных полов по рабочим вопросам. Общение через форум или социальную сеть между ученым и теми, кого он наставляет, между учителем и его ученицами, которые могут задавать ему вопросы, уточнять домашнее задание и т. д. также не предосудительно. Дозволено общение, в ходе которого призывающий к Исламу увещевает своих собеседниц к соблюдению предписаний Шариата, к праведности и т. д.

Пока общение не выходит за эти границы рабочей, учебной или просветительской потребности, и пока соблюдаются предписания Шариата – хиджаб, стыдливость и скромность - подобное общение является дозволенным. Если же оно, как утверждает саудовский ученый Ибн Джибрин, начинает выходить за указанные пределы, если в общении парня и девушки появляются элементы восхищения, отвлечения пустыми и запретными темами, взаимного увлечения, соблазнения, то подобное общение становится запретным. Тогда его нужно сторониться, стремясь к довольству Аллаха и страшась Его наказания.

Текст: Салих Ибрахим

– Как давно вы познакомились с Габдуллой-хазратом?

– Впервые я приехал в Ижевск в 1950 году. Мне тогда было 25 лет. Именно здесь, в Ижевске, мы познакомились с Габдуллой-хазратом.

Для той эпохи его биография была обычной: родился в деревне, пошел в армию, а после демобилизации переехал в город и стал работать на ижевском заводе.

Габдулла-хазрат был моложе меня на 4 года. А познакомились мы с ним, естественно, в мечети. Тогда мы приходили на пятничные намазы, и кроме нас в мечети не было молодых людей, одни старики… Наверное, времена были такими. Ну и поскольку нас было всего двое, мы, конечно же, стали дружить и общаться.

– Откуда у Габдуллы-хазрата были знания об Исламе в то время? Учился ли он в медресе?

– Действительно, в те времена он уже многое знал о религии. По его словам, многому об Исламе он научился от своих родителей. Его мама имела религиозные знания и передала их своим детям. Габдулла-хазрат умел читать и писать на старотатарском языке (с арабской графикой), поэтому в отличие от многих своих ровесников он имел возможность читать старые книги и так познавать Ислам.

Когда он начал работать в Ижевске, старики, прихожане мечети, предлагали Габдулле-хазрату поехать учиться в Бухару. Тогда там было самое известное медресе в Советском Союзе. Но поехать не получилось. Ему не дали «добро» потому что при проверке его биографии выяснилось, что кто-то из его родственников во время войны оказался в плену у немцев. И этого факта оказалось достаточно для того, чтобы отказать человеку…

– Получается, что Габдулла-хазрат с детства был в Исламе и всю жизнь соблюдал предписания религии?

– Да, насколько я его знаю, он всегда придерживался религии. Он никогда не оставлял намазы, читал их и в армии, и во время работы. Как бы сложно ни было тогда, какие бы времена ни были, намаз был важнее всего для него. И хоть сейчас и говорят, что тогда невозможно было соблюдать религию, но на самом деле, кто хотел, тот соблюдал Ислам всегда и не жаловался на тяжелые времена.

– Как Габдулла-хазрат стал имамом в Ижевске?

– В 80-е годы Ижевскую мечеть возглавлял известный Вафа-хазрат. Его временно пригласили было работать в Ижевск, а сам он был из Казани. Но в 1986 году его снова позвали в Казань, и он решил поехать туда, оставив Ижевск. После его отъезда началось время, когда сменилось несколько имамов, а постоянного никак найти не могли. Иногда вообще не было имама, и старики вставали возглавлять намаз, произносить азан, организовывать различные мероприятия.

Конечно, такое положение никого не устраивало, народ возмущался. И вот, по-моему это было в 1989 году, в мечети собралась «двадцатка» - основной костяк прихожан. Среди них были старшие мусульмане, хазраты, муадзины… И тогда они практически единогласно решили, что ижевским имамом должен стать Габдулла-хазрат, или как его тогда мы называли – «мечетевский Габдулла». А он тогда еще продолжал свою основную работу, и до пенсии ему оставалось где-то полгода. По этой причине или еще по каким-то, но сам Габдулла долго отказывался становиться имамом. И только когда прихожане мечети составили коллективное письмо на имя его начальства, где просили досрочно отпустить Габдуллу-хазрата на пенсию, чтобы он мог работать имамом в нашей мечети, согласился. Ну, «добро» дали…

После этого он стал проводить намазы в мечети. Помню, когда он только приступил к работе имамом, пятничные проповеди он готовил не один, а со своей женой – Мархаба-абыстай. Она тоже знала религию, вот и помогала находить материал для проповедей, а по пятницам Габдулла-хазрат выступал с этим в мечети.

– Вы сказали, что его называли «мечетевским Габдуллой». Почему такое название?

– Среди прихожан мечети тогда было несколько человек с именем Габдулла. И чтобы отличать их друг от друга, одного из них мы называли Габдулла-плотник, другого – Габдулла-столяр, кого-то по фамилии, а его называли «мечетевским». А причина здесь в том, что Габдулла-хазрат всегда старался заботиться о нашей мечети: и дровами обеспечивал, и за углем ездил, и если свет где-то погасал, он шел чинить электропроводку… Он многое делал, потому и назвали его так.

– Позднее его избрали муфтием?

– В 1991 году Габдуллу-хазрата назначили муфтием. Причем не только Удмуртии, но еще и муфтием Пермской и Кировской областей. Раньше ведь вообще только один муфтий был, одно духовное управление на всю страну. Но в начале 90-х годов ситуация стала меняться, и тогда решили, что для религии будет лучше, если в республиках будут свои муфтии, а они будут отвечать перед верховным муфтием. Так и получилось, что Габдуллу-хазрата сперва назначили муфтием для трех регионов, а когда в Пермской и Кировской областях появились имамы, достойные руководить мусульманами своего региона, Габдулла-хазрат стал муфтием только Удмуртии. Поэтому мы его и называем первым муфтием Удмуртской Республики.

– Как отнеслись прихожане мечети к новому имаму и муфтию?

– Когда Габдулла-хазрат стал имамом в Ижевске, сразу стало заметно, что религиозные дела в городе стали продвигаться вперед. Да и людям он понравился. Неслучайно же, что до него три года подряд (с 1986 по 1989) в Ижевске постоянно менялись имамы, а он как начал работать, так и продолжал до своей смерти. Только когда постарел, попросил освободить его от должности муфтия, и тогда, в 2008 году, муфтием стал его сын Фаиз-хазрат. Но имамом мечети он не переставал быть. Руководил намазами, проводил уроки для стариков, ходил на различные мероприятия… Так что он был нашим имамом двадцать лет!

А вы посмотрите, как много людей собралось на его похороны! Многие приехали издалека для того, чтобы проводить его. Отсюда же понятно, как его любили и уважали мусульмане Ижевска, других городов.

На мой взгляд, Габдулла-хазрат был достойным мусульманином всю свою жизнь, и пусть Всевышний Аллах сполна наградит его за это.

В декабре прошлого года в мечеть г. Воткинска поступило предложение от местного телеканала организовать еженедельный выпуск программ о жизни татар-мусульман этого города. Инициативная группа в лице Воткинского отделения Республиканской молодежной организации «Союз татарской молодежи "Иман"» и активистов мечети взяла в свои руки выпуск программы, и с 22 января начался цикл еженедельных передач под названием «Харакатта баракат». Изначально авторы передачи поставили перед собой цель: распространять объективные знания об Исламе и возрождении мусульманской культуры, выступая при этом за веротерпимость. Это связано с тем, что многие татары, являющиеся этническими мусульманами, к сожалению, привыкают к асоциальному образу жизни, насаждаемому западной культурой. Алкоголизм, наркомания, культ потребления приносят свои негативные плоды. Результаты этого воздействия мы видим ежедневно. И для того, чтобы восстановить исконный образ татарина, исповедующего мусульманскую веру, опора в программах и ставится на возрождение духовных ценностей. Мухаметнур Ашрапов (имам-хатыб мечети г. Воткинск) рассказал: «Изначально в этой передаче мы хотели рассказать жителям Воткинска о том, кто такие мусульмане. Я думаю, что это нам удалось, потому что данную передачу смотрели не только татары, но и люди других национальностей, которые из передач узнавали много интересного об обычаях своих соседей. Многие татары стали относиться к мечети как к месту, где можно пообщаться со сверстниками, молодёжь поняла, что поклонение Всевышнему Аллаху - это не культ избранных, а жизнь нормального человека. Они стали понимать, что поклонение Аллаху необходимо для них так же, как воздух, еда и питье, поэтому с каждым днём молодёжи в мечети становится всё больше и больше. В этом году всё больше людей стали приходить на занятия по изучению Ислама». За период выпуска программ были затронуты следующие актуальные темы: «Что значит пятница для мусульман», где рассказывалось о важности посещения пятничной молитвы, «Воспитание детей», «О вреде алкоголя», «Наука и Ислам», «Женщина в Исламе», «Ислам проклинает террор», «Татарская свадьба, никах», «Праздники в Исламе» и многие другие. Помимо знаний об Исламе, в программе освещаются новости из жизни татар города, рассказывается о проводимых мероприятиях. В передаче имеется рубрика под названием «Это интересно», благодаря которой любой желающий может прислать вопрос в адрес программы. За период выпуска передач поступали совершенно разные вопросы, освещённые в эфире: «Можно ли курить мусульманам?», «Как появились первые татары в городе?» и др. Особенно был интересен вопрос, на который будет дан ответ в ближайших передачах: «Как относится Ислам к проблеме, связанной с концом света в 2012 году предсказанной племенем Майа?» Алия Галимарданова, зрительница программы, отметила: «Я с большим удовольствием смотрю эту передачу. Благодаря ей я получила очень много знаний об Исламе. Каждый раз я с нетерпением жду, чтобы посмотреть передачу, узнать что-нибудь новое про Ислам, про татар, их жизнь в городе, чем они занимаются, какие есть праздники, обычаи и многое другое. Больше всего мне понравился выпуск, где рассказывали о женщине в Исламе. Оказывается, многие не знают о том, какие на самом деле права у женщины в Исламе. Хочу сказать большое спасибо за то, что есть такая нужная познавательная передача, из которой можно узнать очень много полезного». Необходимо отметить, что зрительская аудитория состоит не только из татар, но и людей других национальностей. Так, благодаря передаче, люди, не являющиеся носителями исламской веры, смогли узнать, что Ислам - не варварское вероисповедание, а религия мира и добра, которая учит веротерпимости. Айрат Газимзянов

Антон Кротов

Антон Кротов – автостопщик со стажем. Еще в 1995 году он основал «Академию вольных путешествий» – своего рода клуб, объединяющий людей, для которых путешествие ассоциируется не с поездкой на комфортабельном транспорте и проживанием в гостиницах, а со свободным перемещением по поверхности земного шара – автостопом, а главное, постоянным непосредственным общением с окружающими людьми, вне зависимости от того, на каком языке они говорят и какую религию исповедуют.

«Вторым открытием в моей жизни был автостоп: оказалось, что машины, едущие по дорогам, иногда берут попутчиков, причём делают это бескорыстно. За несколько лет я объездил большую часть бывшего Союза от Чёрного до Охотского моря, а после этого – и далёкие тёплые страны.

Путешествуя автостопом по Индии и Китаю, по арабскому Востоку и по многим странам Африки, я ещё более убедился в изобилии и доброте окружающего мира, увидел, что методы автостопа, питания и ночлега, используемые в нашей стране, применимы почти всюду.

Вы можете поехать в любой город России и в любую другую страну, и даже если вы не имеете толстого кошелька, но умеете любить и понимать окружающий мир, – мир откроется вам, машины будут останавливаться, местные жители – зазывать на ночлег, и все люди станут вам братьями, а Земля – вашим домом». (Из книги Антона Кротова «Практика вольных путешествий»).

Шесть “волшебных” слов

Чтобы путешествовать, совсем не обязательно знать язык страны, в которую вы едете. По собственному опыту я знаю, что достаточно знать лишь шесть слов:

1. Можно
2. Бесплатно
3. Прямо
4. Есть (кушать)
5. Здесь
6. Спать

Из этих слов можно составить около 720 комбинаций. Например, вы ловите попутку. Останавливается авто, и вы говорите: «Можно бесплатно прямо?» Или вы хотите есть, приходите на рынок, берете фрукт и говорите: «Можно бесплатно?» Или вы ищете ночлег: «Можно здесь спать?»

Так что шести слов вам вполне хватит.

Нет ничего проще, чем найти ночлег. Мир огромен и дружелюбен. Во время путешествия вы никогда не будете голодать и не останетесь без ночлега.

Суть вольных путешествий вовсе не в бесплатном перемещении

Как правило, такие поездки обходятся по деньгам значительно дешевле, чем поездки «организованных туристов». Однако рекордная экономия денег не является нашей целью. В дальних городах и странах мы стараемся не пользоваться тепличными местами и условиями, созданными там специально для приезжих. Напротив, ночуя в жилищах местных жителей, питаясь местной пищей, проезжая в тех же машинах и поездах, где едет местный простой люд, общаясь с ними без переводчика и комментатора, мы познаём жизнь такой, какова она есть. В путешествии каждый из нас может воочию убедиться в том, что мир добр, а люди отзывчивы и гостеприимны во всех уголках нашей страны и мира, и что мир открыт и принадлежит каждому, кто хоть раз всерьёз задумывался об этом. Жизнь поистине прекрасна. И, возвращаясь из дальних путей, мы по-другому видим уже привычных окружающих нас людей и стараемся лучше относиться к ним и быть достойными собратьями во всемирной человеческой семье.

Я продавал варежки и билеты МММ

Если во время путешествия ты остался на мели, всегда есть возможность подработать. Например, можно заняться торговлей. Лично я продавал зимние свитера и варежки, билеты МММ и открытки с изображением Ленина. Очень хорошо у нас шли фотоаппараты.

Помню один случай. Мы приехали в гости к одному шейху. Нам пришлось ждать его несколько дней, за это время мы собирали оливки на плантации. Нам заплатили 100 евро. Было приятно.

Меня принимают за террориста

Моя борода приносит мне немало беспокойства – меня постоянно принимают за террориста. Азиатские полицейские повсюду подозревают в связях с «Аль-Каидой». Но время, потраченное на этих неразумных полицейских, все равно меньше времени, которое человек по жизни тратит на бритье.

Прекратите смотреть телевизор!

Мир – хороший и добрый. Оглянитесь вокруг – прекратите смотреть телевизор и пьянствовать. Все мы друзья. Помните: если в какой-нибудь стране вам не понравилось, значит, вы плохо изучили эту страну.

Бог есть

Его не может не быть. После путешествий по разным странам я принял Ислам. Эта религия наиболее соответствует моему мироощущению. Вообще среди автостопщиков немало мусульман. Да и других религий хватает. Единственное – я никогда не встречал среди вольных путешественников иудеев. Мои поездки дали мне многое: ответы на внутренние вопросы, помогли определиться с духовным миром.

Прочитав этот материал в Интернете и узнав о том, что Антон Кротов принял Ислам, мы решили позвонить ему и самим убедиться в том, что написанное о нем является правдой. Оказалось, что в настоящий момент Антон путешествует по Дальнему Востоку нашей страны. Вот что он нам рассказал.

– Я, действительно, принял Ислам. Было это в 2001 году. Никто меня не уговаривал и не заставлял сделать это. Просто мне показалось правильным все, чему учит исламская религия.

Сейчас мы с группой автостопщиков находимся во Владивостоке. Среди нас есть несколько мусульман, и мы посещаем местную мечеть, ходим на пятничную молитву. Здесь имам читает проповедь по-русски, очень грамотно рассказывает об Исламе, так что все очень нравится.

Путешествуя по разным городам, конечно, мы посещаем мечети, знакомимся с местными мусульманами, хоть их и не так много. Вот в прошлом году мы ездили по Египту, это исламская страна, и соблюдать обряды Ислама в ней было намного проще. В следующий раз хотим посетить Таджикистан, повидать горы.

На вопрос, что побудило Антона принять Ислам, он ответил:

– Есть несколько причин, по которым я принял Ислам. Прежде всего, меня поразила жизнь основателя Ислама Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Это человек, который, действительно, существовал в прошлом и смог принести много добра человечеству. Даже некоторые западные авторы, изучая выдающиеся личности в истории, сочли Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, величайшим чело-веком, изменившим наш мир к лучшему.

Кроме того, Ислам хорошо вписывается в реалии нашей страны, продолжает лучшие традиции иудеохристианской культуры, при этом в нем нет поклонения кому-то или чему-то, кроме самого Бога. И этот принцип Единобожия, когда ты никому, кроме Всевышнего не имеешь права поклоняться, очень важен.

Ну и, наверное, Ислам был ближе всего к моему личному мироощущению, моим представлениям о человеке и окружающем мире. Именно так я и принял Ислам.

Подготовил
Сафин Абдулла

Субхуддин Назаров

Интервью с Субхуддином Назаровым

В предыдущем номере нашей газеты Фаиз-хазрат Мухаметшин рассказывал об учебных занятиях, проводимых в Ижевской Соборной мечети. Помимо прочего он упомянул и о занятиях по арабскому языку и правилам чтения Корана, проводимых Субхуддином Назаровым. Мы решили встретиться с этим преподавателем и расспросить его о том, как идут занятия и почему именно он был приглашен руководством Ижевской Соборной ме-чети к преподаванию этих наук.

– Расскажи о себе, как ты начал изучать Коран?

– Моим первым учителем является мой отец. Под его руководством я начал изучать исламские науки с самого раннего детства. Учебу у своего отца я совмещал с учебой в школе. А после завершения школы я поступил в исламский институт, где стал специализированно изучать исламские науки.

– Правда ли, что существуют разные методики изучения Корана?

– Да, это естественно, потому что у каждого преподавателя Корана есть своя методика, и каждый подходит к этому делу по-своему. Например, у меня для заучивания Корана наизусть методика такая. Сначала нужно повторить каждый аят, который требуется заучить, по сто раз. После этого добавляем к нему второй аят, затем – следующий. Доведя их число до 8-10 аятов, повторяем весь отрывок около ста раз. После этого выученные аяты мы откладываем на следующий день, а проснувшись утром, после утреннего намаза нужно где-то 5-6 раз их повторить, и тогда они хорошо запомнятся и можно будет перейти к следующей части. Именно такая методика заучивания Корана распространена на Востоке и в Средней Азии. А в других местах арабского мира существуют иные методики. Так, например, в арабских странах Северной Африки ученики вообще не пользуются книгами, а повторяют аяты Корана вслух за своим учителем, после чего тот проверяет, как запомнил каждый ученик. Хотя в наше время технические возможности позволяют совмещать разные, в том числе и упомянутые методики. Ученики могут заучивать аяты по книге, затем сверять свое чтение с чтением известных чтецов Корана, записанным на кассеты или в компьютере. Но после заучивания очень важно прийти к учителю и проверить у него свое чтение. Учитель укажет на ошибки, поправит произношение, даст полезные советы.

– А на что нужно в первую очередь обращать внимание при обучении чтению Корана?

– Ученик прежде всего должен знать фонетику арабского языка. Именно так человек может улучшить свой речевой аппарат и сделать его способным произносить сложные буквы арабского языка. А после фонетики важно изучать таджвид – это правила чтения Священного Корана.

– Насколько известно, ты учился в одной из мусульманских стран. Расскажи об этом.

– Я закончил Институт иностранных языков в городе Исламабаде, что находится в Пакистане. Я специализировался на арабском и английском языках.

– Сколькими же язы-ками ты сейчас вла-деешь?

– На литературном уров-не – только четырьмя: русским, английским, арабским и таджикским. Наш таджикский язык – это тот же персидский, только в последнее время приобрел некоторые отличия. А пока я учился в Пакистане, нам преподавали много языков. Правда, сейчас они стали забываться, ведь для хорошего владения языком нужна постоянная практика.

После успешного завершения Института языков, я поступил в Международный Исламский университет в Пакистане на факультет «Усуль ад-дин», что значит «факультет теологии». При этом факультете действует несколько специальностей, я же решил специализироваться по направлению «Сравнительное религиоведение».

– Как ты решил приехать в Россию и почему выбрал именно Ижевск?

– После окончания факультета у меня было несколько разных вариантов. Один из них – это попробовать себя в качестве преподавателя. У меня появилась возможность поехать в Россию, что я и сделал. Но моего уровня знаний русского языка для качественного преподавания ислам-ских наук,   все таки еще не хватало, и тогда я решил поступить на факультет лингвистики и специализироваться на переводе с английского на русский язык. Такое направление есть в Ижевске в УдГУ и поэтому я решил остаться здесь и поступить на факультет иностранных языков. Этот факультет я уже закончил, успешно защитил дипломную работу, посвященную переводам Священного Корана.

– Ты в УдГУ защитил эту тему? Как ты решил ее выбрать?

– Тогда я учился на последнем курсе в УдГУ. Однажды я увидел у своего преподавателя перевод Священного Корана на английский язык. Я очень удивился этому, ведь эта женщина (наш преподаватель) читала Коран, хотя и не была мусульманкой. Я ей рассказал, что я мусульманин, и читаю Коран не только по-английски или по-русски, но и в оригинале на арабском языке. Ее это очень заинтересовало, и она предложила мне выбрать тему для дипломной работы, связанную с переводами Корана, ведь в УдГУ еще не было работ по такой теме. Так я и выбрал тему «Специфика перевода религиозных текстов на английский и русский языки». В этой работе был сделан сравнительный анализ того, как точно удавалось разным людям передать настоящий смысл Корана, переводя его на разные языки. И если коротко сказать, вывод работы был такой: на английском языке большинство переводов Корана более близки к его оригинальному значению, чем русскоязычные переводы.

– В чем же заключались основные ошибки в переводах?

– В основном, это были ошибки идеологические: из-за них получалось неправильное представление об исламской религии.

– Какие уроки ты сейчас проводишь в Ижевске?

– В Соборной мечети я веду уроки по таджвиду, Корану и фикху (правилам религиозной практики). Кроме того, в Доме дружбы народов мы сейчас формируем группу по изучению арабского и английского языков. Пользуясь случаем, хочу пригласить читателей газеты «Муслим» на наши занятия. В рубрике «Объявления» даны наши контактные телефоны – и мой, и работников Дома дружбы народов, которые занимаются организацией занятий. Так что – добро пожаловать!

Беседу вел
Рустам Гатауллин
Газета «Муслим», №6, 2008

Перевод Корана

Среди нас или по соседству с нами могут жить люди, способные достичь серьезного успеха в том деле, которым занимаются. О реальной значимости такого достижения порой могут догадываться лишь очень немногие люди. Но тем не менее, достижение от этого не теряет своей ценности. Совсем недалеко от Ижевска – в городе Набережные Челны в Татарстане живет человек, который взялся перевести и опубликовать ни много ни мало – толкование Корана. Сейчас его работа готовится в печать. Ну, а накануне выхода книги в свет нам удалось встретиться с её автором и расспросить его о “трудностях перевода”. – На русском языке чаще всего издаются переводы текста Корана. А почему ты вместо этого решил перевести тафсир к нему?

-– Я считаю, что сам текст Корана и тафсир к нему должны быть неразрывно связаны. Когда Коран ниспосылался, все сподвижники его прекрасно понимали, потому что были очевидцами тех событий, в ходе которых Коран нисходил. Затем описания тех событий через различные предания и пересказы были собраны в книги под названием “тафсир”, и только с помощью них мы можем правильно понять Коран. В наше же время есть много людей, которые берутся читать переводы Корана, конечно же, не зная его тафсира, так что зачастую они не могут правильно понять, о чем или о ком говорится в Коране, кроме лишь редких аятов, смысл которых явен и очевиден.

– Но многие русскоязычные мусульмане читают Коран только в переводе. Скажи, можно ли им успокаиваться на этом или нужно стремиться к чему-то большему?

– Вообще, прочитать Коран на своем языке еще не означает, что человек прочитал Коран. Ведь Аллах Всевышний ниспослал Коран на арабском языке, и поэтому его нужно читать именно в том виде, в котором он был ниспослан. Смотрите, что сказано в Коране: «Алиф, лам, ра. Это – аяты разъясняющей Книги. Поистине, Мы ниспослали её [эту Книгу] в виде Корана на арабском языке, чтобы вы размышляли (над её смыслом)!» (сура «Йусуф», 12:1-2). Как видно, язык Корана только один – это арабский язык. Тем же, кто не владеет арабским языком, необходимо стремиться постичь смысл Корана и не успокаиваться, ограничиваясь прочтением одного-двух изданных переводов.

– Как ты пришел к этой мысли?

– С самого начала, как я уверовал, хотел понять смысл Самой Главной Книги во Вселенной, что в ней сказал Всевышний. Естественно, что я начал изучать переводы Корана. Я читал Крачковского и Саблукова, Порохову и Османова… Кроме того, я читал тафсиры на татарском языке – Нугмани, «Иткан», перевод Фарида Салмана, сравнивал их между собой, пытался дополнить одно другим. Но, к сожалению, эти переводы не могли разъяснить мне всего, что хотелось, и смысл некоторых аятов оставался непонятным. При этом я не говорю: «Этот перевод плохой, тот тоже плохой» и т.д. У каждого из них есть свое достоинство. Я лишь говорю о моем личном ощущении, впечатлениях от прочитанных переводов. Затем, когда я начал изучать и арабский язык, постепенно стал обращаться к тафсирам Корана, написанным арабскими авторами. Конечно, для меня тут было огромное море информации, и только так я смог найти все, что мне нужно.

– А как ты решил перейти от чтения толкований на арабском языке к их переводу на русский?

– Дело в том, что мои друзья, знакомые иногда просили меня узнать для них, что означает тот или иной аят в Коране, как его правильно понимать и переводить. И однажды пришла такая мысль: «Чем каждый раз разъяснять отдельным людям смысл тех или иных аятов, лучше перевести и издать одну книгу – тогда не только мои знакомые смогут узнать то, что хотели о Коране, но и многие люди познакомятся с Кораном поближе». Моим первым опытом стал перевод тридцатой части («Джуз Амма») книги «Зубда ат-тафсир»  шейха аль-Ашкара, который был издан в Челнах в 2004-ом году под названием «Самое основное из Книги толкования Корана». Эта книга все ещё есть в продаже в некоторых магазинах, где продается исламская литература. Но в этой книге был перевод только одной части, а многие спрашивали и остальные. И вот так запустилась работа по переводу остальных частей Корана.

– На арабском языке издано множество тафсиров разных размеров: объемных и кратких, углубленных и легких. Какой формат ты выбрал для своей работы?

– Я сразу же отказался от идеи переводить на русский язык тафсир большого объема. Поэтому я стал обращать внимание на краткие, легкие тафсиры. Я считаю, что многим мусульманам, особенно на раннем этапе изучения Ислама, нужно читать Коран, пользуясь простыми, доступными и недлинными комментариями, чтобы можно было сразу же понять основной смысл Книги Аллаха, осмыслить ее, ухватить главное об исламской религии. Поэтому основой для толкования на русском языке послужил «ат-Тафсир аль-муяссар» («Облегчённое толкование»), соответствующий убеждениям первых праведных поколений верующих, который был составлен группой преподавателей толкования Корана под руководством Абдуллаха ибн абд аль-Мухсина ат-Турки. А для большего раскрытия некоторых тем я использовал и другие толкования: имама аш-Шаукани, шейха аль-Усаймина, имама аль-Багави, шейха Абу Бакра аль-Джазаири, шейха аль-Ашкара. Все они известные и авторитетные в исламском мире ученые. Они известны своим классическим, традиционным суннитским подходом к толкованию Корана и далеки от сектантства и принадлежности к каким-то течениям. Нам, в первую очередь, нужно понимать Коран так, как его понимали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники. И лишь после этого мы можем посмотреть, что еще о нем сказали разные мыслители, философы, политики и другие люди.

– Получается, мы имеем дело не просто с переведенным толкованием, а с тафсиром, написанным тобою. Как построен текст в твоей работе?

– Я старался максимально избежать разделения текста, у меня практически нет разных сносок, ссылок и т.п. Наоборот – и перевод, и толкования идут как одно предложение с общим, законченным смыслом. На мой взгляд, так и читается, и понимается намного проще. А для того, чтобы указать читателю, где заканчивается перевод, а где начинается комментарий, я использовал скобки. В круглых скобках стоят те слова, которые по правилам арабского языка подразумеваются в тексте, хоть и не сказаны напрямую, а в квадратных скобках стоят толкования, необходимые для понимания этого аята.

– Вернемся к теме о переводах Корана. Чего, на твой взгляд, не доставало тем книгам, что были когда-то изданы, и в чем ты пытался улучшить их?

– Как известно, очень большое значение для понимания любой книги имеет точность передачи терминов в ней. Когда речь заходит о религиозных терминах, важность правильного перевода увеличивается многократно, потому что от этого напрямую зависят вера и убеждения тех, кто эту книгу прочитает. Приведу пример. 112-ая сура Корана по-арабски называется «Аль-Ихлас», а на русский язык это название чаще всего переводят как «Искренность». Когда я еще не знал арабского языка и читал Коран в переводах, мне приходилось ломать голову над этой сурой – где же здесь говорится об искренности? Я перечитывал ее, но так и не находил в ней ничего «искреннего». И так этот вопрос оставался нерешенным для меня длительное время. И только спустя много лет я натолкнулся на важную фразу в одной из книг по исламскому вероучению: «Ихлас означает Таухид, Единобожие». И смысл этой суры у меня тогда стал полным, ведь вся она посвящена разъяснению единственности Аллаха. Поэтому в своей версии я перевел название этой суры как «Единобожие». И таких примеров можно привести очень много. Те переводчики-востоковеды, которые не исповедовали Ислам и не углублялись в детали нашего вероучения, не обращали внимания на точности в переводе терминов. А такие слова, как «таква», «ихлас», «ихсан», «куфр», затем «вера», «грех» – это же основные термины, без понимания которых сложно понять Ислам. Поэтому для понимания таких важных вещей из нашей религии нельзя слепо соглашаться с их мнениями. При этом я вовсе не говорю людям: «Оставьте теперь все прежние переводы и читайте мой». Нет, пусть каждый читает то, что ему нравится. И так же, как мы критично относимся к другим переводам, пусть читатели критично оценят и мою работу. И вообще я считаю, что всем нам, тем, кто занимается переводами с арабского языка, уже давно пора объединяться и вырабатывать общие принципы и правила перевода мусульманской литературы, стараться быть едиными в передаче смысла религиозных терминов.

– А кого из современных переводчиков ты выделил бы особо?

– Лично для меня из всех современных переводчиков ближе Абдуллах Нирша. Правда, он никогда еще не переводил Коран. Но в тех книгах, которые он перевел, мне нравится и его стиль, и подбор терминов. Иногда, конечно, я не полностью бываю с ним согласен, но думаю, что идеального переводчика, который нравился бы всем, наверное, не бывает. Да и идеальный перевод представить тоже невозможно. Ведь мы не пророки, поэтому знаний всегда мало. Пусть первые перевели одним образом, другие – иначе. Сейчас пришло время исправить те неточности, что были в прежних переводах и предложить более точный вариант. А после нас придут те, кто еще что-то откроет, придумает, переведет намного лучше. И пусть придумывают! Прогресс должен быть, мы не имеем права «застыть» на одном варианте.

Беседовал Рустам Гатауллин

Газета «Муслим», №4, 2008