Итак, вопросы:

1. Какая разница между водой «Тааһир» и водой «Таһуур»?

а. нет никакой разницы.

б. первая пригодна для употребления внутрь, но может быть негодной для омовения, вторая же годится для омовения, а для употребления внутрь может быть негодной.

в. первая пригодна для омовения, для употреб-ления же внутрь может быть негодной, вторая же годится для употребления внутрь, а для омовения может быть негодной.

2. Чем из перечисленного можно совершать омовение?

а. зелёным чаем

б. морской водой

в. рассолом

3. Чем из перечисленного нельзя совершать омовение:

а. водой из ручья

б. водой из реки

в. водой из озера

г. водой из лужи

4. Вода становится нечистой, если поменяет

а. цвет

б. вкус

в. цвет, вкус и запах

5. Какая из перечисленных вод в малом количестве, даже если она не поменяет своих свойств, считается нечистой, если в неё попал?

а. помёт воробьёв и голубей

б. помёт кур и гусей

в. насекомое

г. лягушка

6. Что делать с водой, в которую попала муха, одно крыло которой погрузилось в жидкость, а второе нет?

а. не пользоваться и вылить эту воду

б. быстро достать муху, не смачивая второго крыла, и использовать воду по назначению

в. утопить второе крыло мухи, после чего достать её, и использовать воду по назначению

7. Какая вода осквернится? Если из неё попьют:

А. овцы и козы

Б. кошки

В. коровы

Г. собаки

Д. лошади

Е. верблюды

Ж. свиньи

8. Какая вода не осквернится? Если из неё попьют

А. собаки

Б. свиньи

В. кошки

Д. дикие хищные звери

Е. дикие хищные птицы

9. Что делать с посудой, из которой попила собака

А. выкинуть её

Б. просто помыть

В. помыть семь раз, из них один раз с песком

Г. помыть семь раз

10. В каком случае нельзя брать таяммум?

а. если нет воды в округе

б. если вода холодная или снег и есть страх за здоровье

в. если в путешествии есть вода только для питья

г. если выходит время намаза

11. В каком случае достаточно трёх орошений водой для очищения?

а. от брызг мочи взрослого человека

б. от мочи грудной девочки

в. от мочи грудного мальчика

г. от мочи взрослого человека

12. Что не является большой скверной?

а. кал и моча человека

б. кал и моча домашнего скота

в. кал и моча собаки

г. кал и моча кошки

д. кал домашней птицы

е. кал и моча диких хищников

13. Что не является малой скверной:

а. кал и моча овец и коз

б. кал и моча коров

в. кал и моча лошадей

г. кал домашней птицы

д. кал диких птиц

14. Простительное количество большой скверны:

а. с горошину

б. с дирхем

в. с четверть поверхности одежды или тела

15. Простительное количество малой скверны

а. с дирхем

б. с четверть поверхности одежды или тела

в. половина поверхности одежды или тела

16. Для совершения каких обрядов не нужно совершать  малое омовение (тәһарәт):

а. Прикосновение к Корану или чтение его по книге, держа её в руках.

б. совершение намаза

в. совершение сагъя (хождения между горами Сафа и Марва)

г. совершение тавафа (семикратный обход) вокруг Каабы

д. совершение зикров

е. совершение дуга (мольбы)

17. Что из перечисленного не является обязательным (фард) при совершении тәһарәт (малого омовения)?

а. однократное полоскание рта

б. однократное полоскание носа

в. однократное омовение лица

г. однократное омовение рук до локтей

д. однократное протирание четверти головы

е. однократное омовение ног до лодыжки

18. Сунной в тәһарәте не является

а. произношение «бәсмәлә»

б. троекратное совершение омовений

в. трижды пролоскать рот

г. трижды промыть нос

д. использование сивака

е. прочёсывание густой бороды

ж. обращение к кыбле

з. начинать с правой стороны

и. протирание шеи после протирания головы

к. соблюдать порядок действий

л. соблюдать непрерывность омовения, не давая высыхать ранее помытым частям тела до совершения омывания следующих.

м. не разговариватьо мирских делах

н. совершать омовение всех частей тела самостоятельно.

19. Что не является мустахаббом при тәһарәте?

а. Протирание шеи после протирания головы

б. Обращение к кибле во время омовения

в.  Говорить «бәсмәлә»

г. Совершение омовения и готовность к молитве до наступления отведённого для него периода времени

д. Совершение омовения различных частей тела самостоятельно

е. Соблюдение порядка действий

ж. Набирать воду в рот и нос правой рукой, а высмаркиваться левой рукой.

з. Не тратить воду излишне и чрезмерно не экономить её.

и. Не разговаривать о мирских делах

к. Желательно после совершения омовения совершить намаз в 2 ракаата.

л. При омывании рук и ног мыть больше установленного, т.е. выше локтей и выше щиколотки.

20. Что не является мәкруһом (порицаемым действием) при совершении малого омовения ?

а. Плескать водой в лицо

б. Расточительство воды

в. Повторение протирания, смачивая при этом руки.

г. Совершать больше повторений чем предусмотренные 3 раза.

д. Разговаривать при совершении омовения.

е. Не обращаться к кибле.

21. Что из следующего не портит малого омовения?

а. Любые выделения из мочевого канала и анального отверстия.

б. Выделение крови или гноя изнутри желу-дочно-кишечного тракта.

в. Сон полностью расслабившись, и когда он не сидит, касаясь ягодицами земли.

г. Рвота

д. Кровь от укса комара

е. Кровь от пореза, если она не растекается

ж. Громкий смех вовремя молитвы

з. Прикосновение к женщине

и. Прикосновение к половому органу.

к. Кровь от укуса пиявки

22. Что не является фардом в большом омовении?

а. Полоскать рот

б. Промывание носа

в. Обязательно омыть всё тело, поливая его водой.

г. Иметь намерение

д. Помыть руки до омовения

е. Трижды окатить тело.

23. Что не является сунной при совершении большого омовения?

а. Совершить подмывание и омовение срамных мест.

б. Помыть руки до омовения

в. Совершить малое омовение как перед намазом

г. Трижды окатить тело в конце омовения

д. Начинать омовение с правой стороны

е. Совершать омовение в скрытом от чужих глаз месте

ж. Прополоскать рот

з. Промыть нос

24. Что не является условием для совершения намаза

а. Очищение от осквернения, т.е. большое и малое омовение

б. Очищение от  нечистот тела, одежды и места молитвы

в. Прикрытие аурата

г. Наступление времени намаза

д. Направленность к кибле

е. Намерение совершить молитву

ж. Произношение такбира

25. Что не является фардом в намазе?

а.  Такбиратут-тахрим

б. Кыям (стояние в намазе)

в. Чтение (кыра`ат)

г. Поясной поклон (рукуг)

д. Земной поклон (суджуд)

е. Последнее сидение (кугудуль-ахыйр)

ж. Закрытие намаза произношением саляма

26. Что нем является ваджибом?

а. Чтение суры Фатиха

б. Чтение Корана в первых двух ракаатах

в. Чтение какой-либо суры после Фатихи в первых двух рака`атах

г. Соблюдение установленного порядка совершения земных поклонов, т..е одного за другим.

д. Касание носом пола при земном поклоне

е. Выпрямление после поясного поклона

ж. Джальса сидение между двумя земными поклонами

з. Тума`нина, т.е. выдерживание пауз при совершении выпрямления из поясного поклона и в сидении между двумя земными поклонами

и. Первое сидение (кугудуль-әууәл)

к. Чтение ташаххуда при каждом кугуде (сидении)

л. Чтение имамом вслух утренней молитвы и первых двух рака`атов вечерней и ночной молитв.

м. двухкратное произношение таслима

н. произношение «истигазы» (мольбы о защите)

о. произношение «бәсмәлә»

27. Что не является сунной в намазе?

а. Поднятие рук при  произношении такбира

б. Произношение имамом вслух всех такбиров и «сәмигал-Лаһу лимәнхәмидәһ»

в. Совпадение такбиратуль-ихрам у молящихся с таковым у имама

г. Возложение рук: правой на левую

д. Чтение «сәна» после тәкбиратуль-ихрам

е. Произношение «истигазы»

ж. Произношение «бәсмәлә»

з. Первые рака `аты должны быть дольше последующих.

и. произношение такбира при поясном поклоне

к. произношение «субхәнә раббияль-әгълә» трижды в поясном поклоне

л. Произношение «субхәнә раббияль-газыйм» в поясном поклоне

м. При выпрямлении из поясного поклона произносить «сәмигал-Лаһу лимәнхәмидәһ» и «раббәнә ләкәл-хәмд»

н.  Произношение такбира до земного поклона и после

о. Во время земного поклона пальцы ног должны быть направлены в сторону киблы

п. Произношение во время земного поклона «субхәнә раббияль-әгълә»

Как рассказал генеральный директор компании по организации благотворительного хаджа Ахмад Хабибов, «несмотря на то, что сама хадж-кампания этого года стартует осенью, мероприятия по его подготовке начались уже сейчас». «Подготовка к хаджу дело кропотливое, потому к нему нужно готовиться заблаговременно, тем более, когда идет речь о благотворительных квотах», - отметил он.

По словам Хабибова, прием заявок на благотворительный хадж продлится до 1 июня. «В этом году наша организация запускает сайт, на страницах которого, помимо справочных материалов, можно будет в режиме реального времени наблюдать за тем, как будет обновляться информация по хаджу, - отметил он. - Паломник, собирающийся в хадж по благотворительным квотам, сможет найти там свои данные, на какой стадии подготовка документов, кто будет возглавлять группу и так далее».

Хабибова подчеркнул, что необходимо учесть все ошибки и недочеты прошлой хадж-кампании. «В целом хадж 2011 года прошел на высоком уровне, но всегда нужно срамиться к тому, чтобы было лучше», - говорит он.

Как рассказали корреспонденту «Кавказского узла» в Духовном управлении мусульман (ДУМ) Дагестана, в 2011 году благотворительный фонд сенатора Сулеймана Керимова отправил в хадж более 2 тысяч паломников. Всего Мекку посетили около 10 тысяч жителей республики, более 90% из которых ехали совершать хадж впервые. Примерно треть из них отправились бесплатно по программе сенатора Сулеймана Керимова.

«Отличительной чертой прошлой хадж-кампании стало то, что из-за обстановки в некоторых арабских странах МИД России запретил туроператорам отправлять паломников наземным транспортом. Таким образом, нагрузка на местные авиалинии увеличилась в несколько раз. Всего в рамках этой кампании из аэропорта Махачкалы было совершено 160 рейсов», - отметили в ДУМ Дагестана.

Как рассказал представитель ДУМ Дагестана, уже в течение 5 лет Фонд сенатора Керимова выделяет средства на организацию благотворительного хаджа. «Прием заявок проводится в каждом населенном пункте Дагестана, и принимать документы будут представители оргкомитета, главы администраций населенных пунктов, местные имамы. Имамам на местах нужно выявить наиболее нуждающихся мусульман, которые хотят посетить святые места, но у них на это нет средств. Важное условие, что мусульманин едет в хадж в первый раз», - сказал источник.

Также в ДУМ пояснили, что старт хадж-кампании 2012 года в Дагестане был дан 24 декабря, когда в Махачкале прошло очередное заседание оргкомитета благотворительных рейсов. «Там были обсуждены процедуры, условия и сама организация жеребьевки среди желающих отправиться в хадж в 2012 году», - рассказали в ДУМ.

Сахрат Магомедов был среди тех, кто совершил хадж в 2011 году по благотворительной квоте. По его словам, он был искренне рад выпавшему шансу посетить святые места.

«Говорить о недочетах благотворительного хаджа было бы не вполне правильно, - сказал он. - Мы благодарны организаторам за саму возможность, но можно отметить пару моментов, на которые стоит обратить внимание в следующий раз. Гостиницы, где размещают паломников, находятся в большом удалении от мест паломничества, что вызывает значительные трудности. Также можно было бы сократить численность людей в группах – это было бы удобно как самим паломникам, так и руководителям групп».

Как сообщал "Кавказский узел", в 2011 году хадж для паломников из Дагестана не обошелся без происшествий: автобус с 40 паломниками перевернулся утром 26 октября в 150 километрах от Медины. Один паломник погиб. Пятеро пострадало, трое из них находились в тяжелом состоянии. Также жители Дагестана заявляли о том, что не смогли совершить хадж по вине организаторов паломничества в Саудовскую Аравию. По их словам, речь шла о сотнях человек.

Кавказский узел

Мы с моей давней знакомой Гюзель находимся в достопочтенной Мекке, в мечети аль-Харам. Как мир тесен, встретились мы с ней здесь случайно. При последней нашей встрече в прошлом году ни она, ни я не были уверены, будем ли в хадже. В мечети она, со своими спутницами с киргизского рейса, проводит всё время от утреннего намаза до глубокой ночи. 

- Гюзель, в этом году ты совершаешь хадж. Расскажи, пожалуйста, о своих впечатлениях.

- Всё это описать словами просто невозможно, надо здесь быть, во-первых; а во-вторых, если ты знаешь историю, знаешь, зачем приехал и куда приехал, и что ты делаешь, совсем по-особенному всё это ощущается. То есть, для некоторых это, может быть, как экскурсия, а некоторые совсем по-другому всё воспринимают.

Впечатления такие: понимаешь, что скоро нам надо будет уже уехать отсюда, пока не осознаешь, наверное, этого. Тут я в такой мир попала, где люди ходят и друг другу улыбаются, все проявляют терпение. Все вокруг молятся. Все мы тут дышим одним, и у всех цель одна. А по возвращении домой, там уже начнётся совсем другое. Начнётся мирская жизнь, абсолютно разные люди встречаются, разные ситуации, у всех разное воспитание.

- Что тебе больше всего здесь запомнилось, понравилось?

- Мне, конечно, больше всего понравилось в Медине. Мы там были всего три дня. И три дня мы прямо жили в этой мечети. Потом мы поехали в достопочтенную Мекку. Нам повезло, паломников немного было, и тавафы (обход вокруг Каабы) мы на первом этаже совершали. И в местечке «хиджру Исмаил» тоже были. В той части, которая относится к Каабе, дворик. Побывать там означает побывать внутри Каабы. Мы там тоже молились.

- А как вы туда попали?

- Я смотрела на него издалека, и думала, что туда попасть будет невозможно. Что туда не пускают. Мы протиснулись (смеётся), туда пускают. Просто нужно стоять до последнего, пока не попадёшь. Люди выходят, ты заходишь. Мы там молились, несколько раз. И Каабу поцеловали и обняли.

- Я видела, там даже взрослые мужчины падали.

- А мы четыре женщины. Пока одна молится, другие круг держали, и так по очереди.

- Как вам удалось к Каабе так близко подойти?

- В общем, сначала нам сказали: вы туда даже не пытайтесь подходить близко. Когда мы шли, то просто держались рядом с Каабой. А там как раз место освобождалось. И так получалось, никто нам не мешал, и мы никому не мешали. Просто надо и другим место быстренько освобождать.

- А к чёрному камню тебе как удалось подойти?

- В общем, сделав первый круг, поняла, что туда подойти будет сложно. Потом стала смотреть, как люди залезают на выступ Каабы. И я тоже залезла туда, и по стенке начала передвигаться. А снизу меня мои женщины держали. И потом только помню, что я камень тронула - и правой рукой, и левой, и двумя руками. Потом один африканец мне говорит: «Ну хватит уже, другим тоже дай!» А я смотрю: спуститься-то невозможно. Там давка, наплыв людей. И я думаю, уже всё, наверное. Потом какой-то большой высокий африканец руку как удочку туда закинул, поднял меня и спустил на землю подальше от давки. Затем уже все мужчины там выводили женщин, помогали им выходить.

- Твои впечатления от таких же паломников?

- Очень хорошие. После намаза знакомишься с иностранками, общаешься на ломаном английском, на ломаном арабском. Интересно. Со многими я здесь познакомилась.

- Хочешь ещё сюда приехать?

- Не хотелось бы мне каждый год сюда приезжать. Нет, как и жить, не хотела бы здесь.

- Почему?

- Хочется по этому месту скучать. И хочется ценить всё это. А когда каждый год приезжаешь, уже, наверное, по-другому всё воспринимаешь. Думаю, хотела бы приезжать сюда раз в 3-4 года.

Воспитанники школы были сердечно рады снова увидеть гостей. Мифтах-бабай поприветствовал всех детей, пожелал им большого счастья и удач в будущем. Радость детей  была на выражена на их лицах. Каждый из них получил свой  сладкий и вкусный подарок. А самому лучшему воспитаннику Диме Решетникову за успехи в учебе и за прилежное поведение был вручен специальный подарок – новая обувь.

22 декабря делегация из 35 мусульман во главе с имамом  Нижнекамской соборной мечети Юсуфа Давлетшина совершили путешествие по маршруту Менделлевск - Иж-Бобья – Агрыз – Ижевск.

Первым пунктом остановки был город Менделеевск. Совершив там утренний намаз, к полудню мусафиры прибыли в деревню Иж-Бобья Агрызского района. Здесь их ожидала экскурсия по историческому прошлому деревни и знаменитому в 19-20 веках медресе. В городе Агрызе также ожидала встреча с местными мусульманами города.

Последним пунктом назначения был город Ижевск. После дружеской встречи был прочитан коллективный зухр-намаз.  После него муфтий Удмуртии Фаиз хазрат Мухамедшин поприветствовал всех собравшихся и познакомил гостями из Нижнекамска. Среди гостей были имамы мечетей  деревень и города. Гостей обрадовал тот факт, что среди прихожан не только люди пожилого возраста, а  территория мечети полна детьми разных возрастов! Для города, с 600 тысячным населением скоро начнет действовать уже третья мечеть.  «Мы благодарим мусульман Нижнекамска, которые приехали для обмена опыта, укрепления дружеских и деловых связей», - заявил Фаиз хазрат.

Надеемся, это встреча не будет последней. Летом эта же делегация планирует приехать для ознакомления с образцовым мусульманским кладбищем расположенным в районе Подшивалово города Ижевска.

При этом, говоря о паломничестве, мы хотели бы рассказать как о положительных сторонах хаджа, так и о некоторых негативных моментах, с которыми, к сожалению, порой сталкиваются мусульмане. Но цель этого – сделать назидание остальным людям, дабы не совершали тех ошибок в хадже, не были беспечными при совершении этого и многих других обрядов Ислама.

Ирек Хисамутдинов: многие паломники духовно не готовы к хаджу

Наша дорога в Мекку пролегала через Иорданию. Долетев до ее столицы, далее мы двинулись автобусами и через сутки были в Медине.

По пути невольно приглядываешься к будущим хаджиям. Вот на глаза попалась женщина лет пятидесяти. Кокетливая - телом, голосом, глазами играет. Я подумал про себя: «Не чувствует, куда едет». И столкнулся с ней уже в Мекке.

Мы жили в пятиэтажном доме. Арабы крыши своих домов делают плоскими. Там можно отдыхать, сушить белье, там мы спали. Крыша нашего дома была поделена на две половины — женскую и мужскую, мы даже объявление написали, кому какая часть принадлежит. И несмотря на это, женщины свое белье вешали на нашу половину. Это меня напрягало. Но это еще не все. Как то ночью поднимаюсь, человек пятнадцать спят и среди них две женщины лежат, тихим голосом разговаривают. Дикая картина! Я подошел к ним и говорю: «Вставайте, здесь же мужчины спят!» Реакция нулевая. Они еще несколько ночей там спали.

Полбеды, если бы эти женщины правильно реагировали на замечания. Сижу на крыше, Куръан читаю. Заходит та кокетка и вешает свои трусы. Я ей говорю: «Это мужская сторона. До чего же вы дошли, что вывешиваете у нас не только платья, но и нижнее белье». И она как пошла мне строчить. Я был поражен! Посторонний мужчина делает ей замечание, тут надо бы от стыда провалиться, так нет же. Посланник (с.г.в.с.) сказал, что каждая умма имела свое отличительное нравственное качество, это как бы знак уммы, и знаком его уммы является стыдливость. Так где же она?! У многих ее не было даже в Мекке.

Мы знаем, что прелюбодеяние является тяжким грехом. А в соответствии с шариатским правилом, все, что ведет к хараму, также является харамом. Посланник (с.г.в.с.) предписал женщинам проявлять скромность, не выходить из дома без нужды, и даже молиться по возможности дома. Он наложил на них тройной покров. Это странное разрешение женщинам, достигшим сорокапятилетнего возраста совершать хадж без махрама. Физиологического обоснования для этого нет никакого. Может, есть хадис разрешающий? Поищите. Саудовские же ученые запрещают  женщинам, независимо от возраста, совершать хадж без махрама. Милость Аллаха такова, что Он за один грех дает одно наказание, а за одно благое деяние десять наград. Но Мекка – единственное место на планете, где воздаяние и за благие, и за греховные деяния увеличивается многократно.

Современный хадж для многих превратился в туризм. А чего там смотреть?! Мекка и Медина внешне обычные города. Не будь приказа Аллаха совершить паломничество к Его Дому, мы бы туда и не поехали. Там нечего искать! Мы едем туда для духовной работы, и совершать ее нужно в соответствии с Законами Всевышнего. Только в этом случае хадж будет принят. И только в случае его принятия мы очистимся от грехов и получим награду. Если же хадж совершается в противоречии с Законами Аллаха, то в Мекке человек наберет столько грехов, сколько, быть может, не наберет за всю свою жизнь в любом другом месте планеты. Так прежде чем ехать, нужно подумать, надо ли тебе и  готов ли ты к хаджу. А духовная неготовность многих хаджиев явно лежит на поверхности, многие паломники духовно не готовы к хаджу.

Мы жили в четырехкомнатной квартире, нас было двадцать два человека. Многие хаджии ходили по квартире в трусах, спали в трусах, раскрывая одеяла. Им говоришь: «Закройте аурат, вы же в Мекке находитесь». Не слушаются.

Но это еще не все. На обратном пути многие паломники решают свернуть к морю и искупаться.  Мы удерживали хаджиев, но послушались единицы. И на берегу произошел полнейший стриптиз. Женщины выходят из воды, платья прилипли к телам, все видно. Хотя женщинам даже перед женщинами нельзя показывать свой аурат. Айша, мать правоверных мусульманок, перед смертью завещала, чтобы ее похоронили в темное время суток, а тело накрыли пальмовыми ветками, чтобы люди не могли увидеть силуэты ее фигуры. Вот он, эталон, способный приблизить женщин к лучшим мусульманкам нашей уммы и лучшим женщинам в истории человечества!

Вместо того, чтобы эффективно использовать время пребывания в Мекке для поклонения, многие мусульмане и мусульманки бегают по магазинам, набирают китайского барахла, получается перевес. Им говоришь: «Самолет – не поезд, он может не подняться или совершить жесткую посадку из-за перегруза и разрушиться. Разве мало происходит крушений самолетов? И вы уйдете из жизни убийцами и самоубийцами». Но мусульмане охвачены любовью к мирским благам и они тащат. Багаж сдают с перевесом, а в ручной клади – рюкзак за спиной и в двух руках сумки тащат. Верхние полки в салоне самолета забиты битком, что не вместилось наверху, распихивают под ноги и под сиденья. Хотя все знали о норме — десять литров воды, тридцать килограмм багажа и десять килограмм ручной клади. Некрасивая картина!

Посланник Аллаха сказал, что он не боится ухода его уммы в ширк подобно прежним уммам, которые из своих посланников сделали богов. Но он боится того, что его умма полюбит мирские блага и по причине этого уйдет в ширк. Он сказал про наше время, и мы свидетельствуем об этом.

Один хаджий все сорок дней расхваливал Америку и Запад, и всем активно навязывал свое мировоззрение, как будто он только для этого и приехал. Он восхищается их цивилизацией и не переносит ни одного критического слова в их адрес. Так преданно и самозабвенно человек может защищать лишь свое божество и свою религию.  Какие бы доводы из Куръана и Сунны, из политики и геополитики мы ни приводили,  стремясь исправить его акыду, он их не воспринял. И это происходило в Мекке!

Богобоязненный мусульманин в этом мире должен быть как всадник. Много ли он может взять с собой в седло? Он может взять минимум необходимого. Зачем нам лишнее мирское?! Ведь многие из нас живут в достатке. Где же благодарность Аллаху за дарованные блага?! Где та успокоенность, то довольство души малым, которое должно быть присуще истинно богобоязненному человеку? Разве мы забыли, что в Судный День за каждую копеечку, за каждое зернышко придется отвечать? И каждый там скажет: «О, если бы я был нищим на Земле!» Потому что там обязательно будут заданы два вопроса: «Как приобрел свое имущество? И на что потратил?» И горе тебе, если не сможешь праведно ответить.

Нашему посланнику (с.г.в.с.) были даны ключи от благ этого мира, при желании он мог стать самым богатым человеком на планете. Но он понимал, к чему это приведет и сознательно отказался. Сахабы между собой культивировали дух голода, они много постились. Потому что именно пост гасит в человеке страсть к мирскому, делает его мышление ясным, дух чистым, освобождает его от привязанности к материальному миру и воспитывает в нем здоровую аскетичность, качество столь необходимое для приближения к Аллаху. Лучшие из сахабов  это понимали и любили поститься. В том числе и этот вид поклонения их настолько приблизил к Аллаху, что десятерым из них уже при жизни был обещан Рай. И именно сахабов Аллах похвалил, и именно они были лучшими людьми нашей уммы.

Между ними и нами лежит пропасть, как далеки мы от них. Но как высоко мы себя ценим, и как низко можем упасть в Судный День.

Хадж, Мекка, Медина — манящие слова! Так хоть там ты будь истинно предавшимся Аллаху человеком!

Ирек Хисамутдинов

Фаиз-хазрат: К хаджу нужно готовиться заранее

Получив в нашей редакции статью Ирека Хисамутдинова о различных ошибках, совершаемых паломниками в хадже, мы задали муфтию республики Фаизу-хазрату Мухамедшину несколько вопросов о том, что происходит в хадже.

– Действительно ли во время паломничества совершается много неподобающих истинному мусульманину действий?

– Да, действительно, многое из того, что описано в статье Ирека Хисамутдинова, приходилось видеть и мне самому. Это и неуважительное отношение между паломниками, и грубость, случающаяся там, и беспечное отношение к святости места, времени, обрядов и так далее. Однако не стоит обобщать, далеко не все люди ведут себя неподобающе. Наоборот, в хадже чаще, чем в обычное время, видишь, как совершенно незнакомые люди помогают друг другу, заботятся об окружающих, выручают в трудных ситуациях. Вспомним хотя бы, что практически каждый год кто-то из наших пожилых паломников теряется в Мекке. Его находят только через несколько дней. Все это время совершенно незнакомые люди, непонимающие его языка, заботятся о нем, дают ночлег, кормят едой, помогают найти свою группу. Такие случаи происходят почти ежегодно. Поэтому правильнее было бы сказать, что некоторые паломники, но отнюдь не все, действительно, духовно не готовы к хаджу.

А еще я хотел бы обратить внимание на то, что осталось неупомянутым в статье Ирека Хисамутдинова. К сожалению, можно видеть, как некоторые паломники нарушают основу основ Ислама – единобожие. Например, спускаются к источнику Зам-зам и стоят возле него, подняв руки и испрашивая у него бараката для себя, хотя просить это нужно только у Аллаха. Другие отправляются в пещеру Хира за пределы Мекки, чтобы там обратиться с молитвой к горе, а это же ширк! Третьи начинают обтирать свое тело, одежду, молитвенные коврики о Каабу, считая, что таким способом они наберутся некой благодати и здоровья, хотя у Каабы нельзя ничего просить, а только у Всевышнего нужно просить и здоровья, и всего остального. Вот такие действия, несовместимые с единобожием и верой в Аллаха,

– В чем же причина таких нарушений?

– Зачастую, это незнание мусульманами своей религии. В этом большинство бед нашей уммы. Неподготовленный, малоосведомленный о религии человек очень часто попадает в ошибки, если начинает что-то делать, не спрашивая совета ученых. Вспоминается случай, когда один мусульманин из России с восторгом рассказывал, как он после намаза побежал к Каабе и стал обтирать об нее свой молитвенный коврик, дабы этот намазлык стал «благословенным». Когда же ему разъяснили с доказательствами из Корана и Сунны, что так поступать не полагается, он перестал так делать. А еще начал и других своих попутчиков предостерегать от подобного. Таким образом, «неграмотность – смертельная болезнь», - как говорится в Исламе.

– Почему в хадже оказываются неподготовленные люди? Разве не нужно проходить специальные курсы, прежде чем поехать в Мекку?

– Ежегодно перед сезоном паломничества во многих городах, в том числе и в Ижевске, проводится учеба по хаджу. Опытные преподаватели разъясняют, как совершается хадж, какими бывают основные ошибки, дают советы. Но всего же не успеешь рассказать на этих уроках. Кроме того, далеко не все будущие паломники посещают эти занятия. Однако те, кто перед хаджем проходил соответствующую подготовку, впоследствии бывают очень благодарны за то, что ко многому они уже были готовы и о многом у них уже имелись какие-то знания. На мой взгляд, каждому, кто собирается отправиться в хадж, просто необходимо посещать соответствующие уроки и тщательно изучать всю доступную литературу, слушать лекции и проповеди о правилах поведения в паломничестве.

Еще хотелось бы сказать о людях, которые приезжают в хадж по бесплатным, благотворительным путевкам. Среди них есть такие, которые действительно заслуживают такого подарка, но есть и те, кто совершенно случайно оказывается в списке приглашенных. Давайте сравним, какое отношение к хаджу будет у этих двух людей: скажем, некая бабушка-мусульманка, которая несколько лет откладывала по копейке, чтобы насобирать нужную сумму для хаджа – как искренне она будет относиться к каждому ритуалу хаджа, к каждому намазу, прочитанному в мечети Аль-харам. А второй – это человек, который даже не помышлял поехать в Мекку, не готовился к этому, жил беспечно, а тут ему предлагают бесплатно съездить и стать обладателем титула «хаджи». Конечно, вот такие люди второго типа, случайно и неожиданно оказавшиеся в Мекке, не понимают всей святости этого обряда Ислама, не осознают ценности времени, проводимого в Мекке, не знают о неприкосновенности чести окружающих мусульман, и в итоге создают очень отрицательное мнение о паломничестве и паломниках…

В связи с этим, я бы посоветовал мусульманам не стремиться к бесплатным путевкам на хадж и не гоняться за этим. Если кому-то из нас предложат такой вариант без наших особых усилий, тогда нужно соглашаться. Но ходить по благотворительным фондам и «выпрашивать» у них путевку, уговаривая их взять именно вас, – этого не стоит делать и это не соответствует образу настоящего мусульманина.

Хвала Всевышнему, большинство людей, приезжающих в хадж, - это честные, искренние и отзывчивые люди, стремящиеся сделать каждый ритуал хаджа в самом лучшем виде. Для этой поездки они собирают свои честно заработанные деньги, копят их для этой великой цели, а затем со слезами радости отправляются в Мекку. И пусть Всевышний примет такой искренний обряд у этих людей и наградит их так, как пообещал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха): «Кто совершит хадж и не будет ни браниться, ни обижать других людей, вернется оттуда таким, словно он только что родился».

Раб совершенствует своё мнение об Аллахе, когда он придерживается соображения о том, что Всевышний Аллах проявит к нему милосердие, рассеет его заботы и устранит его печаль, что достигается посредством размышления надлежащим образом над аятами и хадисами, сообщающими о Щедрости Аллаха, Его Прощении и о том, что Он обещал приверженцам Единобожия. Это щекотливый путь и среднее между двумя противоположностями направление, следовать которым сможет только тот, кому Аллах окажет поддержку и наделит сердце искренностью к Нему.

Хорошее мнение об Аллахе должно быть неотъемлемым качеством верующего, которое он проявляет в течение всей своей жизни, а также в свой предсмертный час.

«… Я такой, каким представляет себе Меня Мой раб!».

Вот некоторые высказывания ученых, разъясняющие эту выдержку из хадиса:

— Ибн Хаджар, – да помилует его Аллах! – в «Фатх уль-Бари» (17 / 397) пишет: “То есть, Я способен поступить с ним так, как он это себе представляет”.

— Ан-Навави в «Шарх сахих Муслим» (14 / 210) пишет: “Как утверждают ученые, хорошее мнение о Всевышнем Аллахе – это когда человек рассчитывает на то, что Аллах смилуется над ним и простит его”.

— Аль-Кади сказал: “Как говорят, смысл этого заключается в предположении о том, что Аллах прощает того, кто просит у Него прощения, принимает его покаяние, если тот кается в грехе, отвечает на мольбу, если тот взывает к Нему, и удовлетворяет, если тот чего-то желает. Также говорят, что хорошее мнение об Аллахе выражается в надежде на Прощение и его ожидании, и это более достоверно”.

Цит. по: «Шарх сахих Муслим» ан-Навави (14 / 2).

В общем же, хорошее мнение об Аллахе, – Всемогущ Он и Велик! – это предположение того, что подобает Аллаху, – Свят Он и Велик! – как то: Его ответ на мольбу, принятие Им покаяния, прощение Им грехов, Его воздаяние поступков, исполнение Им обещанного, да и все, что предполагают Его имена и атрибуты, Величествен Он и Возвышен!

Почему мы должны придерживаться хорошего мнения об Аллахе?

1) Потому что этим выражается подчинение Всевышнему Аллаху и его Посланнику, – мир ему и благословение Аллаха! – и ответ на их обращение. «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что вас оживляет» (Св. Коран, 8: 24).

2) Хорошее мнение об Аллахе тесно связано с различными сторонами исламского вероучения, такими как:

— Упование на Всевышнего Аллаха и доверенность Ему. Ибн аль-Кайим, – да помилует его Аллах! – сказал: “… Пятая степень (то есть, из степеней упования) – это хорошее мнение об Аллахе, Всемогущ Он и Велик! Насколько ты будешь придерживаться хорошего мнения об Аллахе и надеяться на Него, настолько ты будешь и уповать на Него”.

«Тахзиб мадариджу-с-саликин», С. 240.

— Испрашивание помощи у Аллаха, обращение к Его Доброте в качестве защиты от ослушания и поиск у Него прибежища. Некоторые праведники говорили: “Какая бы беда тебя не постигла, для избавления от неё воспользуйся хорошим мнением об Аллахе, Всемогущ Он и Велик! Поистине, это самое эффективное средство избавления”.

— Страх перед Аллахом, Свят Он и Велик! Абу Сулейман ад-Дарани, – да помилует его Аллах! – сказал: “Кто придерживается хорошего мнения об Аллахе и при этом не страшится Аллаха, тот введён в обман”.

«Хусну-з-занн би-Ллях», С. 40.

3) Посредством этого раб надеется на Милость Аллаха и страшится Его Гнева и наказания. “Кто постоянно питает надежды, вверяясь Своему Господу, страшась Его и полагаясь на Его Милость, тот придерживается хорошего мнения о Нём” – говорит Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах!

4) К этому побуждают пророческие тексты, и к этому призывает Пророк, – мир ему и благословение Аллаха! – в хадисах: «Пусть никто из вас не умирает, иначе как придерживаясь хорошего мнения об Аллахе!»; «… Я такой, каким представляет себе Меня Мой раб!»; «Кто жаждет встречи с Аллахом, с тем и Аллах жаждет встречи!».

5) Вместе с хорошим мнением об Аллахе познаётся действительная суть и состояние людей. Ибн аль-Кайим, – да помилует его Аллах! – пишет:

“Большинство людей… а хотя даже и все люди, – исключая тех, кому соизволил Аллах, – строят относительно Аллаха не подобающие, дурные предположения. В основном, потомки Адама считают, что они ущемлены в правах, что их удел не полноценен, что они заслуживают больше того, что им дал Аллах. Своим естеством они говорят: «Наш Господь проявил к нам несправедливость, Он лишил нас того, на что мы имеем право». За них об этом говорит их сущность, хотя их языки отрицают это и не осмеливаются говорить об этом вслух. А кто посмотрит себе в душу и проникнет в её сокровищницы, в её тайные помыслы, тот увидит всё это в виде скрытого источника распространения огня, который затаился в огнище.

Развороти чье хочешь огнище, искры из которого ты желаешь обнаружить. Если ты его обследуешь, то увидишь, как он упрекает судьбу, не довольствуется ею и требует от неё противоположное тому, что его постигло, утверждая, что предопределение должно было быть таким-то и таким-то. То, что он приобрел, он находит незначительным и притязает на большее. Поройся тщательно и в себе! Обезопасен ли ты сам от этого?

А раз от этого ты уберегся,

Считай, что спасся от великого греха,

Но если ты сему подвергся,

То спасшимся не назовешь тебя”.

«Зад уль-ма’ад», 3 / 235.

6) Кто придерживается хорошего мнения об Аллахе, – Всемогущ Он и Велик! – и твёрдо убеждён в правдивости Его обещания, в завершении Его Дела, а также в победе и в утверждении власти верующих на земле, о которых сообщил Аллах, тот станет усердствовать трудясь во благо этой великой Религии, призывая к Аллаху и сражаясь на Его пути, не жалея ни себя самого, ни своего имущества.

7) Это ответно отражается на самом верующем в его жизни и после его смерти. Кто придерживается хорошего мнения о своём Господе и надлежащим образом уповает на Него, тому Аллах дарует облегчение в каждом деле и избавление от каждой печали, и её разрешение. Его сердце обретает покой, душа радуется и наполняется счастьем, довольствуется решением и предопределением Аллаха, и проявляет покорность своему Господу.

8) Это приводит к расторопности в поисках Прощения Аллаха, Его Милости, Его Снисхождения, дабы после это раб прошел через врата Своего Господа, надеясь на Его Помилование и каясь за ослушание Его. «Воистину, Аллах протягивает Свою Руку ночью, дабы покаялся тот, кто согрешил днём, и протягивает Свою Руку днём, дабы покаялся тот, кто согрешил ночью. И так будет продолжаться до тех пор, пока солнце не взойдёт с Запада!» – говорится в хадисе, который передал Муслим.

9) Это приводит к спасению, к триумфу в Раю и к довольству Милостивого. В хадисе говорится: «Пусть никто из вас не умирает, иначе как придерживаясь хорошего мнения об Аллахе!».

Абу Бакр б. Аби ад-Дуньйа передал, что Ибрахим сказал: “Предшественники считали желательным напоминать рабу о достоинствах его поступков, когда тот находится при смерти, дабы у него возникло хорошее мнение о своём Господе, Всемогущ Он и Велик!”.

10) Это помогает размышлять над именами Аллаха, Его атрибутами, а также над тем, что требуют эти атрибуты от таких похвальных качеств как поклонение (‘убудийа) и чистосердечие (ихляс).

Хорошее мнение об Аллахе у праведных предшественников

1) Са’ид б. Джубейр взывал к своему Господу со словами: “О Аллах, воистину, я прошу у Тебя должного упования на Тебя и хорошего мнения о Тебе!”.

2) ‘Абду-Ллах б. Мас’уд, – да будет доволен им Аллах! – говорил: “Клянусь тем, помимо Кого нет иного божества, не может быть даровано верующему рабу нечто лучшее, чем хорошее мнение об Аллахе, Всемогущ Он и Велик! Клянусь тем, помимо Кого нет иного божества, если раб станет придерживаться хорошего предположения об Аллахе, – Всемогущ Он и Велик! – то Аллах, – Всемогущ Он и Велик! – обязательно одарит Его тем, о чем он предполагает. Так как благо находится в Его Руке”.

3) Суфьян ас-Саури, – да помилует его Аллах! – говорил: “Не хочу я, чтобы отчет о моих деяниях был передан моим родителям, ибо мой Господь лучше для меня, чем мои родители”.

4) Предшественники говорили, что в словах Всевышнего: «… и придерживайтесь хорошего, воистину Аллах любит творящих добро!» (Св. Коран, 2: 195), — имеется в виду: “придерживайтесь хорошего мнения об Аллахе!”.

5) Передают, что ‘Аммар б. Йусуф говорил: “Я увидел во сне Хасана б. Салиха и сказал: “Я желал встречи с тобой. Что есть у тебя такое, что мы можем принять в качестве полезного опыта?”. — Он ответил: “Обрадуйся! Я не увидел ничего такого, что было бы подобно хорошему мнению об Аллахе”.

Грехи и хорошее мнение об Аллахе

Хорошее мнение об Аллахе – это само по себе благое поведение. К совершению благих поступков раба побуждает его хорошее мнение о своём Господе, то есть его предположение о том, что Господь примет от него все его деяния и воздаст ему наградой за них. И всякий раз, когда у него возникает благое мнение о своём Господе, становится благим и его поведение.

Вместе с тем, многие из творений Всевышнего Аллаха цепляются за тексты о надежде на Снисхождение Аллаха и фаталистически полагаются на них. Ты можешь видеть, как если одного из таких людей станут упрекать за допущенную им ошибку или за его промах, он начнёт приводить тебе доводы о Прощении Аллаха, Его Милости, Его Снисхождении, Его Щедрости, а также доводы в пользу того, что Милость Его опережает Его Гнев. Будто бы он говорит: “Допускай столько упущений, сколько ты только можешь, прибытие всё равно к Щедрому!”, — или же: “Отрешение от грехов – это неосведомлённость о широте Прощения Аллаха”.

Ибн аль-Кайим, – да помилует его Аллах! – сказал: “Нет сомнения в том, что хорошее мнение об Аллахе обязательно сопровождается благим поведением. Благочестивый человек придерживается благих помыслов о своём Господе. Он исходит из того, что Всевышний вознаградит его за его благочестие, сдержит Своё обещание и примет его покаяние. Что касается грешника, который упорствует в тяжких грехах, в несправедливости и в ослушании, то его одичание, являющееся результатом его грехов, беззаконий и преступлений, останавливает его от того, чтобы придерживаться хорошего мнения об Аллахе… Одним словом, благое мнение непременно сопровождается причинами, приводящими к спасению. Если же наличествуют причины, приводящие к погибели, то благому мнению места быть не может”.

Дурное мнение об Аллахе

Всевышний Аллах осудил дурное мнение о Нём. Он сообщил, что язычники строили относительно Него дурные предположения. Всевышний сказал: «И чтобы подвергнуть мучениям лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц, думающих об Аллахе дурное. Их постигнут превратности судьбы. Аллах разгневался на них, проклял их и приготовил для них Геенну. Как же скверно это место прибытия!» (Св. Коран, 48: 6).

Он описал лицемеров, как несправедливо думающих об Аллахе, сказав: «Они несправедливо думали об Аллахе, как это делали во времена невежества, говоря: “Есть ли для нас в этом деле какое-либо участие?” Скажи: “Дела целиком принадлежат Аллаху”» (Св. Коран, 3: 154).

Выдающийся толкователь Корана, Шейх аль-Алуси, – да помилует его Аллах! – сказал: “То есть, они допускали порицаемую и несовместимую с нормами морали мысль о том, что Всемогущий и Великий Аллах не окажет помощь своему Посланнику, мир ему и благословение Аллаха! Еще говорят, что здесь подразумевается вся совокупность дурных мыслей, как вышеуказанная мысль, так и остальные, как относящиеся к многобожию, так и другие”.

«Рух уль-ма’ани фи тафсири-ль-Кур’ани-ль-‘Азыми ва-с-Саб’и-ль-масаний», 9 / 95.

Это такие мысли, которые не соответствуют Всевышнему Аллаху, Его Мудрости и Его Правдивому Обещанию. Кто считает, что Аллах постоянно обеспечивает ложь победой над истиной, так что истина в результате этого исчезает, кто находит неприятным для себя то, что происходит в соответствии с Решением и Предопределением Аллаха, кто отрицает то, что Аллах заслуживает восхваления за Своё Предопределение, основанное на Его Великой Мудрости, тот придерживается мнения неверующих. Горе же неверующим от адского пламени!

Примеры дурного представления о Всевышнем Аллахе

1) Кто отчаялся в Его Милости и потерял надежду на неё, тот придерживается об Аллахе плохого мнения.

2) Кто думает, что Он бросает Свои творения на самотёк, оставляет их без приказов и запретов, не отправляет к ним Своих посланников, не ниспосылает им Свои книги, оставляет их на произвол стихии, как скотов, тот придерживается об Аллахе плохого мнения.

3) Кто думает, что у Него нет Слуха, нет Зрения, нет Знания, нет Воли, что Он не вёл разговор ни с одним из Своих творений, и вообще никогда не разговаривал, что Он не над Своими небесами, не над Своим Троном, не отделён от Своих творений (в смысле без образного описания и именно так, как Аллах Сам Себя описал), тот придерживается об Аллахе самого мерзкого и самого отвратительного мнения.

4) Кто думает, что Он не соберёт Своих рабов после их смерти для того, чтобы воздать им по заслугам в Обители, где благочестивые награждаются за свои благодеяния, а грешники наказываются за свои злодеяния, где разъясняется творениям истинная суть того, относительного чего они расходились во мнениях, где обнаруживается для всех миров Его Правдивость, правдивость Его посланников и лживость Его врагов, тот придерживается плохого мнения об Аллахе.

5) Кто думает, что у Него есть сын или сотоварищ, или думает, что кто-то может ходатайствовать перед Ним без Его разрешения, или думает, что между Ним и Его творениями есть какие-нибудь средства, с помощью которых к Нему восходят нужды Его творений, или думает, что Он назначил для Своих рабов иных покровителей помимо Себя, через которых к Нему можно приближаться, и ставят их посредниками между собой и Аллахом, взывают к ним, любят их так, как надлежит любить Аллаха, и боятся их так, как надлежит бояться Аллаха, тот придерживается об Аллахе самого отвратительного, самого дурного мнения.

6) Кто думает, что Всевышний Аллах отвергает того, кто унижается перед Ним, того, кто обращается к Нему с просьбами, стремясь получить награду и страшась Его, того, кто обращается к Нему за помощью и уповает на Него, что Аллах не одарит его тем, о чем он просит, тот придерживается об Аллахе дурного мнения и думает о Нём то, что противоречит Его возможностям.

7) Кто думает, что Аллах, – Свят Он и Велик! – предоставлял врагам Своего Посланника Мухаммада, – мир ему и благословение Аллаха! – власть над ним постоянно в течение всей его жизни и после его смерти, что он подвергался мучениям от них и враги никогда не покидали его, а когда он умер, они действовали по своему произволу и вопреки его завещанию, подвергли угнетению его семью и лишили их прав, что его врагам и врагам его семьи постоянно сопутствовали властвование, победа и успех, что Аллах видит то насилие и попирание прав его угодников, которое проявляют эти люди, что Аллах способен даровать победу своим угодникам, но не делает этого, или же, что Он вообще не способен на это и всё это произошло без Его соизволения и предрешения, что Аллах допустил, чтобы фальсификаторы Его Религии лежали в одной могиле с Пророком, и чтобы вся его община во все времена приветствовала и его, и их вместе с ним, тот придерживается самого мерзкого и отвратительного мнения об Аллахе.

«Зад уль-ма’ад», 3 / 922.

Определение

Сподвижник ( الصحابي / сахабий) – это тот, кто встречался с Пророком – мир ему и благословение Аллаха! – будучи верующим в него и умер мусульманином, а по более достоверному мнению: даже если между этим имело место вероотступничество.

Разъяснение определения

Встреча ( اللقاء / лика’у) включает в себя такие понятия как совместное присутствие, совместное хождение и визит одного человека к другому. Встреча считается состоявшейся даже если встретившиеся лица не разговаривали друг с другом. К понятию встречи относится также видение одного встретившегося другим, и в данном случае не имеет значения, видел ли он его собственными глазами, или кто-то другой вместо него его увидел.

Использовать в определении слово «встречался» правильнее, чем говорит: «Сподвижник – это тот, кто видел Пророка (мир ему и благословение Аллаха!)», — поскольку последнее определение не охватывает Ибн Умм Мактума ^[1] и других слепых людей, которых без сомнения можно назвать сподвижниками.

Говоря: «… будучи верующим в него», — я указываю на второе ограничение статуса сподвижника, не относя тем самым к категории сподвижников того, кто хоть и был верующим при встречи с ним, однако верил не в него, а в какого-либо другого пророка.

Имеются дебаты относительно того, является ли сподвижником тот, кто встретил Пророка – мир ему и благословения Аллаха! – будучи верящим в то, что в будущем он станет Пророком, но не является таковым на момент встречи ^[2].

Говоря: «… и умер мусульманином», — я указываю на третье ограничение статуса сподвижника, не относя тем самым к категории сподвижников того, кто отрёкся от Ислама, после того как будучи верующим встретил Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – и умер оставаясь вероотступником, как например, ‘Убейдуллах б. Джахш и Ибн Хаталь.

Говоря: «…даже если между этим имело место вероотступничество», — я имею ввиду: даже если он становился вероотступником между тем, как встретил Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – будучи верующим в него, и тем, как умер мусульманином. Статус сподвижника сохраняется за ним независимо от того, вернулся ли он в Ислам еще при жизни Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – или же уже после его смерти, и не важно, встретился ли он с ним повторно, после того, как перестал быть вероотступником, или же не встретился.

Говоря: «… по более достоверному мнению», — я указываю на то, что в этом вопросе имеется разногласие.

Доказательством того, что упомянутое мною утверждение является более достоверным, является история аль-Аш’аса б. Кайса. Он был из числа тех, кто отрёкся от Ислама, а когда его взяли в плен и доставили к Абу Бакру, он вернулся в Ислам. Абу Бакр же принял его возвращение в Ислам и выдал за него свою сестру. И никто не выступает против того, чтобы упоминать его в числе сподвижников, и против того, чтобы передавать от него хадисы в муснадах (то есть, в сборниках хадисов, главы в которых разбиты не по темам, а по именам сподвижников) и других сборниках ^[3].

Два важных примечания

1) Тот, кто постоянно сопровождал Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – и сражался вместе с ним, или умер под его знаменем, приобретает более высокую степень сподвижничества, нежели тот, кто не сопровождал его, или не присутствовал вмести с ним в собрании людей, или только немного поговорил с ним, или немного прошелся с ним, или видел его только из далека, или встречался с ним будучи ребёнком ^[4], хотя все они имеют статус сподвижников.

Хадис, передаваемый от того из них, у кого не было слуха, признаётся мурсалем (то есть, таким, цепь передатчиков которого прерывается над таби’ином), но вместе с тем, они признаются сподвижниками, поскольку имели честь видеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха!).

2) О том, что какое-то конкретное лицо является сподвижником, можно узнать:

— из сообщения, передаваемого через такое количество разных путей передачи, при котором исключается возможность сговора их передатчиков во лжи;

— из сообщения, которое передаётся через три и более разные цепочки передатчиков;

— со слов одного из сподвижников;

— со слов одного из заслуживающих доверия таби’инов;

— со слов его самого о том, что он является сподвижником, если его заявление об этом отвечает условию вероятности ^[5].

Группа ученых нашла сомнительным последний метод установления факта обладания лицом статуса сподвижника, поскольку утверждение человека о том, что он является сподвижником, равно утверждению человека о том, что он является заслуживающим доверие. А ведь в последнем случае утверждение нуждается в проверке правдивости.

Ибн Хаджар аль-‘Аскалани

«Нузхат ан-назр»

_______________________

^[1] ‘Абдуллах б. Кайс б. Заида. Также говорят, что его звали ‘Амр б. Кайс б. Заида. Принял Ислам в преклонном возрасте. Назначался имамом при совершении коллективной молитвы, когда Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – находился в отъезде. Участвовал в сражении, известном как аль-Кадисийа, где и пал смертью шахида. Также сообщается, что он вернулся в Медину и умер уже в ней.

^[2] Он не является сподвижником, так как к нему не применяется термин «сподвижник».

^[3] Так утверждают шафииты, а ханафиты и маликиты говорят, что с такого человека спадает статус сподвижника, если он повторно не встретится с Пророком – мир ему и благословение Аллаха! – после того как вновь вернётся в Ислам.

Поводом для этого расхождения служит разногласие в другом вопросе, в вопросе, становятся ли тщетными все деяния по одному только факту вероотступничества, или же они становятся тщетными только в том случае, если тот, кому они принадлежат, останется вероотступником до конца своей жизни. Ханафиты и маликиты говорят, что все деяния предшествующие вероотступничеству остаются тщетными, независимо от того, вернётся ли потом человек в Ислам или нет. Да упасёт от этого Аллах!

Что касается аль-Аш’аса, то говорят, что хадисы от него передаются по причине непрерывности восходящей к нему цепочки передатчиков, а сам он не является сподвижником в терминологическом значении этого слова.

^[4] При условии, что будучи ребёнком, он уже был мумайизом.

^[5] То есть, если он подпадает под период, в течение которого возможно существование сподвижников на земле, а предел этого периода – это истечение ста лет с момента наступления десятого года по хиджре, что подтверждается достоверными хадисами.

Мумайиз ( المميّز ) – это ребёнок в возрасте от семи лет, но не достигший совершеннолетия. Он назван мумайизом (различающим) потому что в состоянии уже различать, понимать речь и отвечать на вопросы. Некоторые ученые сказали, что момент становление ребёнка мумайизом зависит не от возраста, а от приобретения им соответствующих качеств.

Те, кто говорят, что момент становление ребёнка мумайизом определяется возрастом, обосновывают своё утверждение словами Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – «Повелевайте своим детям совершать молитву, когда они достигнут семилетнего возраста, и бейте их за её [оставление], когда им исполниться десять лет!». То есть, Пророк указал на то, что минимальный возраст, с которого ребёнку повелевают молиться, – это семь лет.

Это в свою очередь свидетельствует о том, что до достижения им семилетнего возраста не допускается применять к нему этот приказ. Говорят, что причина тому – отсутствие у ребёнка в таком возрасте понимания этого приказа. Также говорят, что причина – отсутствие у него способности выполнять этот приказ.

Таким образом, семилетний возраст будет считаться границей становления ребёнка мумайизом в том случае, если мы будем руководствоваться первой аргументацией, но не будет таковым, если опираться на второе обоснование.

Те, кто утверждают, что ребёнок становится мумайизом с момента приобретения им соответствующих качеств, а не по достижении определённого возраста, говорят: «Слово «мумайиз» – это причастие действительного залога, образованное от слова «тамийиз»(здравомыслие), а раз оно от него образовано, то ребёнок будет признан мумайизом в случае обнаружения в нём того, что можно понимать под этим качеством. То есть, мумайиз – это тот, кто понимает разговор, с которым к нему обращаются, и умеет давать ответ, что чаще всего бывает в семь лет». Имеется ввиду, что он понимает смысл того, что вы от него просите. Как например, если вы попросите его принести воды, он уходит и приносит её вам.

Мухаммад б. Салих аль-‘Усеймин

«аш-Шарху-ль-мумти’»

Заваль ( الزوال ) – это момент, с которого солнце начинает опускаться после того, как достигнет зенита. Его наступление определяется по моменту увеличения тени, что происходит после её уменьшения на предельную минимальную величину.

После восхода солнца тень предмета бывает длинной. По мере возвышения солнца тень сокращается, а когда солнце достигает центра небесной сферы, тень приобретает небольшой размер, который некоторое время не увеличивается и не уменьшается. После этого солнце опускаясь начинает склоняться к западу, и как только оно начинает опускаться, тень начинает увеличиваться. С началом увеличения тени наступает времязаваля.

В разных странах увеличение и уменьшение тени заваля отличается, а также изменяется при  смене времён года. В странах, находящихся ближе к экватору тень бывает меньше, чем в других, так как в них солнце находится прямо над поверхностью предметов. Говорят даже, что в Мекке в самый продолжительный день года во время заваля предметы вообще не отбрасывают тени, а это седьмой день месяца хазиран (9-ый месяц ассирийского календаря, соответствующий июню). Также летом тень бывает короче, чем зимой, так как в это время года солнце проходит ближе к зениту.

аль-Мавирди «аль-Хавийу-ль-Кабир»

Фай’у-з-заваль ( فيء الزوال ) – это название, которое приобретает тень с момента наступления заваля. Как говорят некоторые языковеды, в отношении тени, которая бывает до заваля, не употребляют слово «фай’у», её называют зыллю ( ظلّ ), так как слово «фай’у» происходит от глагола «фа’а – йафиу» ( فاء يفيء ), что означает «возвращаться». То есть, тень, как бы, возвращается после исчезновения. Не употребляют также слово «фай’у» в отношении той тени, размер которой вообще не уменьшался.

Чтобы определить наступление времени заваля по часам, нужно разделить на две равные части промежуток времени между восходом и заходом солнца. Серединное время и будет временем заваля. То есть, если предположить, что солнце восходит в 6.00 и заходит в 18.00, тозаваль будет в 12.00.

Мухаммад б. Салих аль-‘Усеймин

«аш-Шарху-ль-Мумти’»

Лучше не поститься весь месяц помимо месяца Рамадан

Можно ли соблюдать добровольный пост тому, кто утвердил намерение поста лишь после рассвета?
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды днем пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел к нам и спросил: «Есть ли у вас что-нибудь поесть?» Мы сказали: “Нет”. На что он сказал: «Тогда я буду поститься». Муслим “Китабу-Ссыям” 170.
Ученые разошлись в понимании данного хадиса. Одни сказали, что в нем нет указания на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не дал намерения заранее, и считали, что его слова следует понимать так: «Тогда я продолжаю поститься». Они опирались на хадис: «Нет поста у того, кто не утвердил до рассвета в своей душе намерение поститься». Абу Дауд, Ибн Маджах, ат-Тирмизи, ан-Насаи. Достоверность хадиса подтвердили имамы ад-Даракъутни, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн Хазм, аль-Хаттаби и аль-Альбани. См. “Тухфатуль-ахуази” 2/80, “Ируауль-гъалиль” 914.
Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Нет поста» являются обобщенными, включающими в себя как обязательный, так и добровольный пост.
Однако мнение большинства ученых более сильно, поскольку опирается также на понимание многих сподвижников в этом вопросе, как Ибн Мас’уд, Абу ад-Дарда, Абу Тальха, Абу Хурайра, Абу Айюб, Хузайфа и Ибн Аббас (да будет доволен ими всеми Аллах). Сообщается, что однажды утром Ибн ‘Аббас сказал: “Клянусь Аллахом, я не намеревался поститься сегодня днем, но я не ел и не пил этим утром, и поэтому я буду поститься”. См. “Фатхуль-Бари” 4/173.
Мусульманин может утвердить в своей душе намерение на соблюдение добровольного поста даже после наступления рассвета, если он не совершал действия, нарушающие пост после наступления времени утренней молитвы. Это касается только добровольного поста, и этого мнения придерживается большинство ученых. Однако при таком посте награда будет только за часть дня. См. “Шархуль-Мумти” 6/373.
Но в случае особых добровольных постов, таких как в день ‘Арафа и ‘Ашура, лучше, чтобы получить полноценную награду и не ошибиться утвердить ночью в своей душе намерение поститься!
Что же касается обязательных постов, то намерение на пост необходимо закреплять ночью, до утренней молитвы. Имам Ибн Хузайма сказал: “Обязательно утверждать намерение на пост ночью, за исключением добровольного поста”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 3/198.

О дозволенности прерывания добровольного поста и необязательности его возмещения
Если человек, соблюдающий добровольный пост решил его прервать, то он может это сделать, даже если у него нет веской причины, и на нем нет греха. Сообщается со слов Умм Хани (да будет доволен ею Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Соблюдающий добровольный пост – является повелителем своей души, и если он хочет пусть поститься, а если нет, пусть разговляется». аль-Хаким 1/439, аль-Байхакъи 4/276. Хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. также “Мишкатуль-масабих” 2079.
Однако ученые разошлись во мнениях относительно того, следует ли такой пост возмещать потом или нет. И самым сильным мнением является то, что такой пост возмещать не обязательно, если этот человек сам того не пожелает. Сообщается, что когда Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) пригласил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников в гости, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал человеку соблюдавшему пост: «Сейчас разговляйся, а затем возмести этот пост, если пожелаешь». ат-Табарани в “аль-Аусат” 1/132, аль-Байхакъи 4/279. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим.
Имам аш-Шаукани сказал: “Достоверные хадисы на эту тему указывают, что тот, кто прервал добровольный пост, не обязан его возмещать, и это мнение большинства ученых”. См. “Найлюль-аутар” 4/194.
Но лучше всего не прерывать начатое благое дело и доводить его до конца, ибо Всевышний Аллах сказал: «И не портьте ваши деяния» (Мухаммад 47: 33).

- Дети, в которых мы сейчас вкладываем, в будущем возвращают эту любовь. Самое лучшее вложение — это вложение в своих детей. Если же вы сейчас бросите своих детей, то в старости вам будет тоскливо. Вы будете смотреть, как вокруг люди нянчат своих внуков, а перед вашими глазами будут проходить картины из прошлого. За брошенных детей вы получите сполна,- отметил Али хазрат.

Подобные встречи проводятся в церквях и мечетях нескольких городов республики. Уже есть конкретные результаты. Так, после встречи со священником уфимец-должник перечислил крупную сумму на содержание своего больного ребенка. «В другом случае взялась за ум женщина, в свое время лишенная родительских прав из-за пристрастия к спиртному», - отметили в службе судебных приставов Башкирии.