В другом хадисе сказано, что по числу волос той жертвы запишут вознаграждение (Ахмад, Ибну Мажах).

Поэтому, братья и сёстры, давайте достойно проведём этот праздник – Курбан-байрам. Сегодня хотелось бы напомнить о том, как необходимо совершать жертвоприношение, так как среди нас есть те, кто не знают, как правильно принести в жертву животное. На вопросы об этом отвечает муфтий Фаиз-хазрат.

Жертвоприношение – обязанность  или сунна?

Жертвоприношение является настоятельной сунной для того, кто имеет возможность приобрести животное за деньги, в которых он не нуждается, в праздничный день и три дня Ташрика. А согласно ханафитскому мазхабу, курбан – это обязательное предписание.

Достаточным считается заклание одного барана от одной материально способной на это семьи раз в год. И делается это в один из дней праздника жертвоприношения. Известный мухаддис аш-Шаукяни говорил по этому поводу: “Сутью и истиной в данном вопросе является указанная в Сунне достаточность одного барана с семьи, если даже она будет состоять из ста человек и более”.

Принести в жертву можно верблюда, крупный и мелкий рогатый скот. Годовалую овцу или двухгодовалую козу режут за одного человека. Пятигодовалого верблюда и двухгодовалую корову – за семерых людей.

Когда мы говорим «от человека», имеется в виду сам человек и его семья, живущая с ним вместе.

Какое животное недостаточно принести  в жертву?

Для принесения в жертву недостаточно худого, хромого, слепого и явно больного животного (Абу Дауд, № 2806; Насаи; № 4370; Ибну Маджах, № 3144). Для жертвоприношения годится животное со слабым зрением, безухое (сроду), кастрированное, с некоторыми выпавшими зубами, не слишком худое.

По мазхабу имама Абу Ханифы, разрешается жертвовать животное, у которого отсутствует не более 1/3 части уха.

Время жертвоприношения

Самое лучшее время для жертвоприношения наступает десятого числа месяца Зуль-хиджа, по окончании праздничного намаза, после поднятия солнца на размер копья, приблизительно на размер семи локтей. Это время сохраняется до захода солнца последнего дня Ташрика, т. е. 13 числа Зуль-хиджа.

Как совершается курбан.

Перерезать необходимо всё горло и пищевод.
Желательно тому, кто режет жертвенное животное, проявлять к нему жалость, не тащить грубо на место забоя. На землю его нужно класть осторожно, нетуго затянув ноги, одну оставив незавязанной. Нож следует точить так, чтобы животное не видело. Не режьте его в присутствии других животных, особенно его детёнышей. Нож должен быть наточен так, чтобы хватило одного-двух раз провести по горлу.

Также желательно мужчине самому зарезать жертвенное животное или присутствовать, когда его уполномоченный приносит жертву.

Нужно стараться повернуть животное в сторону Киблы, но если это не удастся, ничего страшного нет.

Желательно также до принесения жертвы произнести слова «Бисмилля. Аллаху акбар». Не произнести «бисмилля» в некоторых мазхабах является нежелательным, а в некоторых других – даже запретным (харам). Поэтому к произнесению «бисмилля» нельзя относиться халатно, ссылаясь на то, что его произнесение является желательным.

Затем желательно прочесть: «Инна саляти ва нусуки ва махьяя ва мамати Лилляхи раббиль аламина ля шарика ляху ва бизалика умирту ва ана аввалю-ль-муслимин» («Поистине, мой намаз, мой хадж, моя жизнь и моя смерть принадлежат Господу миров. Этим мне велено, и я – первый из покорившихся»).

Затем прочитать дуа: «Аллахумма хаза минка, ва иляйка, фатакьаббаль минни» («Сунануль Кубра лиль Байхаки», № 9/286).

Что делать с мясом?

Мясо необходимо раздать в сыром виде. Недостаточно отдавать в милостыню жареное, варёное мясо, жир или внутренности. Шкуру жертвы нельзя (харам) продавать.

Мясо жертвенного животного делится на три части (необязательно одинаковые): одна – неимущим, вторая – на раздачу соседям или угощения родственников и друзей, а третья остается дома для последующего употребления в пищу. Хозяин курбана волен поступить с мясом по собственному усмотрению, и части не обязаны быть равными. Кто-то может пожелать раздать все мясо в качестве милостыни, кто-то – лишь некоторую часть. Желательно, чтобы мясо жертвенного животного досталось и семье, и гостям, и нуждающимся.

В предыдущих номерах нашей газеты мы начали рассказ о жизни пророка Ибрахима (Авраама). Упоминали, что в юности он отличался наилучшими человеческими качествами, такими как: честность, верность слову, доброта, умение прощать обидчиков и многими другими. Став пророком и получив первое откровение от Всевышнего, Ибрахим обратился с ним прежде всего к своему отцу, подтверждая, что божественная религия учит проявлять благочестие к родителям. На этом месте мы остановились в прошлый раз, и рассмотрим, что было с Ибрахимом дальше.

Религия Ибрахима.

Ибрахим пришел к вере о Едином Боге путем созерцательного размышления, и уже после этого  получил Откровение и стал пророком. Поэтому в Коране он называется ханифом (верным).  Ханифы - это те люди, которые не принадлежали ни к одной религиозной системе и приходили к вере в Бога путем размышлений о сути мироздания.
Евреи считают, что  пророк Ибрахим  был иудеем.  Христиане же  полагают, что Ибрахим был христианином. Информации о религиозной принадлежности Аврама в книге Бытие нет.  Но, тем не менее, однозначно можно сказать, что он не был иудеем, т. к. все атрибуты Иудаизма как религии (Тора, Талмуд и т.д.) появились гораздо позже.  По этой же причине, он, тем более, не мог быть христианином. Таким образом, согласно Библии, этот вопрос остается открытым, и никакой конкретности здесь нет.
Такое видение роли пророка Ибрахима   иудеями и христианами,  послужило причиной серьезных споров и конфликтов между последователями двух конфессий.  В Коране же Всевышний Господь дает ответ на этот  многовековой спор иудеев и христиан:

«О люди Писания! Почему вы препираетесь относительно Ибрахима , ведь Таурат (Тора) и Инджил (Евангелие) были ниспосланы только после него. Неужели вы не разумеете?
Вы были людьми, которые препирались относительно того, что им известно. Почему же теперь вы препираетесь относительно того, что вам неизвестно? Аллах знает, а вы не знаете.
Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был единобожником, мусульманином и не был из числа многобожников.
Воистину, самыми близкими к Ибрахиму людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммад) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих» (3 аль-Имран (Семейство Имрана), 65-68)

«Неужели вы скажете, что Ибрахим , Исмаил , Исхак , Йакуб и колена (двенадцать сыновей Йакуба) были иудеями или христианами? Скажи: «Вы лучше знаете или же Аллах? Кто может быть несправедливее того, кто скрыл имеющееся у него от Аллаха свидетельство? Аллах не пребывает в неведении относительно того, что вы совершаете» (2 аль-Бакара (Корова), 140)

Кроме этого, Ибрахим в Коране несколько раз назван мусульманином (арабс. муслим). Но это не значит, что он исповедовал Ислам со всеми его атрибутами в нынешнем виде (Коран, Шариат и т. д.). Слово «муслим» переводится с арабского как «покорный (Богу)». То же самое означает и производная от этого слова - Салям (согласные с, л, м).  Ислам (покорность Богу) - это религия, которая не названа в честь ее основателя или исповедующего ее племени.  Все мусульмане являются покорными Богу. Согласно Корану и Сунне, покорными являлись и все пророки (мир им) в истории человечества, в т. ч. и Ибрахим. Вероучение, которое они все исповедовали и несли людям, было одним и тем же, в его основе лежит строгое Единобожие, однако отдельные обряды и нормы могли отличаться.
Таким образом, согласно Корана,  Ибрахим был ханифом (верным Богу) и мусульманином (покорным Ему).

Проповеди Ибрахима и отношение его народа к истине.

Пророк Ибрахим с молодых лет вел активные проповеди среди своего народа, призывал их отречься от язычества и уверовать в единого Бога. Он разъяснял жителям Месопотамии, что небесные тела или идолы, которым они поклоняются, не должны восприниматься как объекты поклонения,  поскольку они – всего лишь творения, появившиеся на небе по воле Аллаха, и лишь Аллах мощен над ними и повелевает им быть. Однако народ не внял зову Пророка и ополчился против него. Их отношения к проповедям Ибрахима выражались следующим образом:

Споры и препирательства с Пророком: «Его народ стал препираться с ним, и тогда он сказал: «Неужели вы станете препираться со мной относительно Аллаха?»

Обвинение Пророка во лжи: «Если они сочтут тебя (Мухаммад) лжецом, то ведь еще раньше пророков считали лжецами народ Нуха, адиты, самудяне, народ Ибрахима, народ Лута и жители Мадьяна. Мусу тоже сочли лжецом…» (22 Xaдж, 42-44)

Слепое следование религии своих предков: «Вот он (Ибрахим) сказал своему отцу и народу: «Что это за изваяния, которым вы предаетесь?» Они сказали: «Мы видели, что наши отцы поклонялись им». Он сказал: «Воистину, вы и ваши отцы пребываете в очевидном заблуждении» (21 аль-Анбийа (Пророки), 52-56).

Стоило Ибрахиму объявить о своем обращении, как его народ начал препираться с ним. Не желая признать того, что их божества не способны принести ни пользы, ни вреда; что солнце, луна и звезды - всего лишь небесные тела; что их убеждения пусты - они стали спорить о Всемогущем Аллахе, осудив при этом Ибрахима за его неверность традициям предков. Но истинный праведник Ибрахим поступил как подобает праведнику: он продолжил говорить об Аллахе, которому он уверовал, спокойно и уверенно, терпеливо и настоятельно.

Ибрахим разбивает идолов.

Именно тогда произошла история с разбиванием идолов. Она свидетельствует о том, что Ибрахим перешел от увещеваний к действиям. Он вознамерился наглядно показать своему народу беспомощность и бесполезность идолов, которым они поклонялись. Для этого, он выбрал время всенародного праздника, когда все люди собирались вместе в одном районе города. Ибрахим  вначале вышел вместе со всеми на праздник, но тут он взглянул на звезды и сказал: «Я болен». Он решил притвориться больным для того, чтобы уединиться и завершить то, что задумал. Он дождался, пока все многобожники ушли на празднество, а затем украдкой пробрался к идолам. Добравшись до них, он с насмешкой спросил: «Не поесть ли вам? Что с вами? Почему вы не разговариваете?» Вы совершенно не достойны поклонения, потому что у вас больше недостатков, чем у животных: они хотя бы едят и разговаривают друг с другом, а вы не способны даже на это.  Затем Ибрахим взял топор и уничтожил идолов, оставив в сохранности только одного их них, главного, почитаемого его народом. Когда люди вернулись с праздника, они увидели, что все почитаемые ими идолы разбиты и повержены.  Тогда они стали обвинять Ибрахима и расспрашивать, не его ли рук это дело?  Ибрахим же указав на того единственного идола, которого он оставил в сохранности, ответил:  «…«Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать»…». Горожане стали в недоумении отвечать Ибрахиму,  как же спросить идолов, если они не умеют  говорить.  Тогда Ибрахим   стал  объяснять людям, как же можно поклоняться тому, кто не в состоянии даже говорить, даже защитить самого себя;   кто не способен  ни «…помочь или навредить вам...»

Встреча Ибрахима с царем своего народа.

Когда об инциденте с разбиением идолов донесли царю, он приказал Ибрахиму явиться к нему. Толкователи и исследователи генеалогии, в дополнение к преданиям, утверждают, что этим царем был Нимрод, которому еще задолго до рождения Ибрахима предсказали о рождении в его городе Пророка, который сокрушит его языческое царство. Нимрод царствовал в течение долгого времени и был неправедным и жестоким правителем — тираном.  Он был одним из четырех царей, которые правили миром: двое из них, Соломон (Сулейман) и ЗульКарнайн, были верующими, а двое - Навуходоносор (Буктунассар) и Нимрод — неверующими (комментарий «тафсира Нур ас-сакалейн»).

Когда Ибрахим призвал Нимрода поклоняться одному лишь Аллаху, его надменность, невежество и предвкушение долгой жизни заставили его отрицать существование Того, Кто его создал. Напротив, он утверждал, что сам является богом. Во время спора «Ибрахим сказал ему: «Мой Господь – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». На что Нимрод ответил, что он тоже дарует жизнь и смерть… имея ввиду, что когда двоих заключенных приговаривают к смерти, он  может помиловать одного и казнить другого, т.е. дать жизнь одному человеку и лишить жизни другого.  Тогда Ибрахим продолжил спор и привел дальнейший довод в доказательство существования Творца: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе». Аллах, Единственный Бог и Создатель, повелел, чтобы каждое утро солнце восходило на востоке. Если ты бог, как ты утверждаешь, то прикажи ему, чтобы оно восходило на западе. Тот, кто дает жизнь и посылает смерть, в свою очередь, способен делать то, что пожелает, и подчиняет все сущее своей воле. Если  ты не можешь сделать этого, то ты — не бог, как ты утверждаешь.

Далее Аллах говорит: «И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (2 аль-Бакара (Корова), 258)

Разгневанный Нимрод приказал схватить Ибрахима и сжечь его в огне живьем. Жители собрали дрова в огромную яму и подожгли их, а пророка Ибрахима поместили в катапульту, привязав к ней, и бросили в огонь. Но Всевышний Аллах не оставил своего праведного посланника: по милости Аллаха огонь потерял свой жар и стал прохладой для Ибрахима, как об этом сказано в Коране: «Они сказали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если вы будете действовать!» Мы сказали: «О огонь! Стань для Ибрахима прохладой и спасением!»   (21 аль-Анбийа ( Пророки),  68-69 ).

Иман Наталья Магомедова

Начало пророческой миссии и первое обращение с истиной – к отцу.

В прошлом номере мы начали рассказ о пророке Ибрахиме. Мы упомянули о его происхождении, где он жил, а также его вероисканиях. В этом номере – продолжение рассказа о его жизни.

Строки Коранических аятов говорят нам, что помимо пророческой миссии, ему было дано и Откровение в виде свитков (сухуфов), в которых излагались основы веры,  т.е.  Ибрахим  являлся не только пророком, но и  посланником Всевышнего Аллаха. «Воистину, это записано в первых свитках – свитках Ибрахима и Мусы» (Высочайший, 18-19)

Получив откровение от Аллаха призывать людей к истинной вере и Единобожию,  пророк Ибрахим первым делом обратился с истиной к своему отцу, и долгие годы уговаривал его признать Единобожие, объясняя ему несправедливость и абсурдность поклонения идолам. Этот факт прослеживается в аятах Корана. Многие аяты, рассказывающие нам о призыве Ибрахима, начинаются именно со слов: «Вот Ибрахим сказал своему отцу…»  или «Вот он сказал своему отцу и народу …»

«Вот Ибрахим сказал своему отцу Азару: «Неужели ты считаешь идолов богами? Я вижу, что ты и твой народ находитесь в очевидном заблуждении» (Скот, 74)

«Вот он сказал своему отцу: «Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесет тебе никакого избавления? Отец мой! Мне открылось знание, которое не было открыто тебе. Последуй же за мной, и я поведу тебя верным путем. Отец мой! Не поклоняйся сатане, ибо сатана ослушался Милостивого. Отец мой! Я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милостивого, и что ты станешь помощником сатаны» (Мapйaм, 42-46)

«Он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь? Неужели вы жаждете других богов, помимо Аллаха, измышляя ложь? И что вы думаете о Господе миров?» (Стоящие в ряды, 85-87)

Народ Ибрахима, и в том числе его отец, служили и поклонялись идолам, творениям своих рук.  Ясно как день, что не имеющие духа жизни идолы ничего не могли слышать, видеть и никак не могли внять молитвам лежащих ниц перед ними язычников. Тем более, они ничем не могли помочь им: кому и как могут принести пользу или вред бесчувственные и безжизненные идолы из дерева или камня? Ибрахим указал отцу на эту очевидную и простую истину. «Отец мой! Мне открылось знание, которое не было открыто тебе» Т.е. отец,  ко мне пришло откровение от Аллаха: кто Он, каков Он и как надо служить Ему. Ознакомься же с ним, оно неизвестно тебе.   Ибрахим обратился к отцу в высшей степени почтительно, он не стал говорить ему грубо, например: «о неверный, о язычник, чему ты поклоняешься?...» Он даже не сказал: «Я посланник Аллаха, возлюбленный Его».  Ибрахим лишь уважительно говорил: « Последуй же за мной, и я поведу тебя верным путем», ибо я знаю то, что не известно тебе. Таким образом, в вопросах религиозного знания не имеют значения ни возраст, ни родственные отношения;  младший может наставлять старшего и указать ему путь спасения.

«Отец мой! Я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милостивого, и что ты станешь помощником сатаны» То есть, если ты будешь следовать сатане, то будешь наказан Милосердным, и будешь приятелем сатаны, а это конец ужасный! Так призывал Ибрахим, но его милосердные слова не задевали окаменевшее сердце его отца, язычника. На милосердные призывы сына он ответил угрозой: «Если ты не перестанешь, то я непременно побью тебя камнями. Оставь же меня надолго!»

Просьба Ибрахима за отца.

Пророк Ибрахим  настоятельно просил своего отца прислушаться к нему  и принять Единобожие, но так и не нашел в нем своего последователя - отец оставался глух к его речам.   При этом Ибрахим всегда общался с отцом очень вежливо и терпеливо,  и просил Всевышнего Аллаха простить отца  за многобожие.

«Он (отец Ибрахима) сказал: «Неужели ты отворачиваешься от моих богов, Ибрахим ? Если ты не перестанешь, то я непременно побью тебя камнями. Оставь же меня надолго!» Он (Ибрахим) сказал: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне. Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха… » (Мapйaм, 46-48)

Пророк Ибрахим в своих молитвах многократно просил Аллаха простить его отца. Однако,  в ответ на эти многочисленные просьбы, Ибрахим получил откровение от Всевышнего Аллаха, в котором говорится:

«Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада» (Покаяние, 113 ).

Это означало, что отец уже никогда не станет верующим. Поняв,  что он и отец  теперь находятся по разные стороны, и его отец  никогда не признает Единство и Могущество Творца, оставшись в стане язычников, пророк Ибрахим  порывает с отцом, как бы тяжело для него  это не было.  Верность Всевышнему Аллаху для пророка Ибрахима была сильнее всех иных земных привязанностей.

«А молитва Ибрахима о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец является противником Аллаха, он отрекся от него. Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным»(Покаяние,114)

Пророк Ибрахим просил за отца-язычника только из-за обещания, которое он ему дал. Несмотря на то, что отец Ибрахима обругал его и хотел побить камнями,  Ибрахим в ответ обещал ему: «Я буду просить моего Господа простить тебя». Согласно этому обещанию, Ибрахим, будучи сострадательным и кротким, просил прощения своему отцу  у Аллаха, но Всевышний Господь разъяснил ему, что отец его навсегда останется в язычестве! И только тогда Ибрахим отрекся от отца. Таким образом, просьба Ибрахима к Аллаху простить его отца проистекала из качеств Ибрахима, присущих ему лично - сострадательности и кротости.

Просьба Ибрахима показать ему чудо воскрешения.

« Вот сказал Ибрахим: «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?» Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось». Он сказал: «Возьми четырех птиц, раздели их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах – Могущественный, Мудрый» (Корова, 260)

Ибрахим, один из величайших пророков Аллаха, просит Всемогущего показать, как Он оживляет мертвых. Этот вопрос из тех, что воодушевляет рабов Божьих в их вере в своего Господа, после того, как будет продемонстрировано Его могущество. Ибрахим  ничуть не сомневался  в способностях Аллаха воскрешать мёртвых. Он был уверен в этом.  Поэтому, когда Аллах спросил у него: «Разве ты не веруешь?», тот ответил: «Конечно (уверовал я)! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось».

В данном случае ошибочно было бы полагать, что Ибрахим сомневался в Аллахе. Комментаторы Корана объясняют аят «Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось», как «…к моей имеющейся вере добавить еще веры».

Ибрахим просил чуда, чтобы насладиться, как и всякий раб Божий, могуществом Великого Аллаха, увидев воочию то, чему верил в душе. Чтобы удовлетворить высокую душевную потребность Ибрахима, Аллах решил сотворить свое чудо и призвал своего пророка принять участие в своем божественном опыте. Аллах повелел Ибрахиму поймать четырех птиц и разделить их на части. Но сначала велел изучить их,  запомнить, какие они: какой окраски, какие у них крылья, хвосты и другие особенности,  чтобы после того, как они воскреснут и обретут прежний вид, узнать их. Затем велел разорванные кусочки разбросать по окрестным горам, смешав части разных птиц.

“А потом позови их”, – сказал Аллах, что и сделал Его посланник. Тогда разрозненные части птиц соединились вновь воедино, птицы обрели прежний вид, ожили и стремительно слетелись на зов пророка. Таким путем Ибрахим на собственном опыте увидел, как Аллах оживляет мертвых.  «И знай, что Аллах – Могущественный, Мудрый»“  Из-за величия Своего Он делает, все, что захочет, и никто не способен противостоять Его желаниям, противодействовать Его делам. Он всемогущ и творения его мудры.

Коран о Пророке Ибрахиме

Из всех коранических повествований о пророках, истории жизни Пророка Ибрахима и его пророческой деятельности посвящена значительная часть.  Рассказы о нём встречаются как в мекканских, так и в мединских сурах. И помимо отдельных коранических рассказов, встречается много упоминаний имени Ибрахима как основоположника истинной веры и прародителя целого поколения пророков.

Черты характера Ибрахима, упоминаемые в Коране.

Ибрахим (библейский Авраам) – один из самых величайших пророков Аллаха:

« Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, и последовал за верой Ибрахима , исповедуя единобожие? Аллах сделал Ибрахима Своим возлюбленным (другом)»   (Женщины, 125)

В Коранических аятах он характеризуется следующим образом:

«…Воистину, Ибрахим  был смиренным,  выдержанным»  (Покаяние, 114)

«Воистину, Ибрахим  был выдержанным,  смиренным и  кающимся»  (Худ, 75)

« Он был благодарен Аллаху за благодеяния, и Он избрал его и повел прямым путем.   Мы даровали ему добро в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников»  (Пчелы, 121-122)

«Помяни в Писании Ибрахима . Он был правдивейшим человеком и пророком»  (Мapйaм,  41)

«Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он – один из Наших верующих рабов»
(Стоящие в ряды,  110-111)

« Помяни Наших рабов Ибрахима , Исхака  и Йакуба,  могучих и прозорливых.  Мы избрали их за то, что они искренне поминали Последнюю обитель. Воистину, они у Нас – в числе избранных, лучших» (Сад,  45-47)

Место рождения и происхождение пророка Ибрахима.

Вопрос о месте рождения пророка Ибрахима всегда был спорным для историков и богословов. Некоторые мусульманские ученые  местом  рождения  пророка Ибрахима называют  г. Ур (юго-восточнее от г. Вавилон),  в междуречье Тигра и Евфрата (юг Месопотамии).
Тора сообщает, что Пророк Ибрахим родился и вырос в городе Ур, расположенном на юге Месопотамской равнины, в одном из крупнейших центров экономической и политической жизни того времени, но позднее покинул его и отправился в Египет. Его путь проходил через город Урфу (Харран), где он жил некоторое время, а затем добрался до Египта. (Бытие, 11: 28, 11:31).

Описание народа Ибрахима.

Ко времени рождения пророка Ибрахима народы Месопотамии давно забыли о своем Творце, забыли о вере в Единого и Истинного Бога.
Забыв о Боге, они обожествляли различные явления природы. Движимые страхом, они поклонялись природным стихиям, видя в них высшую силу: они  поклонялись небу, звездам, луне и т.д.  В городе, в котором жил Пророк Ибрахим, главным божеством считался бог Луны – Син, считавшийся также и покровителем Ура.  Кроме того, были распространены образы других божков, которых люди мастерили из ценных пород дерева. Вообще, языческая иерархия была столь запутанной, что жрецы не могли решить, кто из богов для них важнее, а потому в каждом конкретном городе жрецы сами решали для себя, какого из богов считать главным покровителем, а каких божков менее влиятельными. В Месопотамии и по сей день сохранились культовые строения - ступенчатые башни, которые использовались как в качестве храмов, так и в качестве обсерваторий. Они планировались и строились так, чтобы наглядно продемонстрировать могущество местного божка и его служителей. В главном зале храма помещали идола, который изготавливался из ценных пород дерева и покрывался золотыми пластинами, его облачали в дорогие одежды, венчали коронами и драгоценными ожерельями и браслетами. Идолы имели человеческий облик и обычные человеческие пропорции. Жрецы совершали обряды жертвоприношения: самый отборный скот и самые лучшие продукты посылались в храм для «кормления» божков.

Ибрахим в поисках истинного Бога.

Пророк Ибрахим ещё до получения Пророческой миссии сильно выделялся из среды своего народа.  Он  на подсознательном уровне не воспринимал идолов как богов и не поклонялся им.  С юношеских лет его сильно отличало от других людей то, что он  много размышлял о верованиях своего народа,  и пришел к выводу, что идолы, которым поклонялись его соплеменники - всего лишь предметы, изготовленные самими же людьми. Они  сотворены человеком и не могут повлиять на их жизнь ни с хорошей,  ни с плохой стороны.  Сколько бы человек не старался разукрасить идола, он все равно не оживёт и не станет богом. Разве может неживой предмет одушевить кого-то?! Не имеющий разума  образумить другого?! Может ли вещь, которую можно уничтожить, защитить кого-то?! Задававшийся подобными вопросами юный Ибрахим  рано осознал,  что его соплеменники ошибаются в выборе божества. После того как стало ясно, что идолы не могут быть богами, Ибрахим  стал обращаться к небесным телам, также почитаемым его народом. Когда ночная тьма покрывает землю, на небе выступают яркие звезды. Они мерцают в далекой бесконечности, завораживая человека своей загадочностью. Уж не следят ли они за всем, что происходит на земле? Возможно,  не зря племя Ибрахима поклоняется им? Поэтому, может, стоит серьезно подумать о божественности звезд?  Возможно, одно из них и есть Творец всего сущего? Однако, взойдя ночью, они исчезают с наступлением зари. Будь звезда божеством, разве она закатилась бы? Не пристало Богу показываться в определенное время и исчезать в назначенный час.  Тогда кто же Бог? Надо поискать... Оглядеть небо еще раз …

Ибрахим и раньше глядел на луну, но на этот раз он вглядывается по-особенному. Она ярче и крупнее звезд. Быть может она и есть божество? Возможно, она светит постоянно? Но...  и она исчезла с небосвода. Нет,  луна – не божество. Если сам Творец не поможет ему, то он, как и его соплеменники, окажется заблуждающимся.

Небо бесконечно. Может быть, еще раз поглядеть?  Но ведь на небе есть еще солнце, самое большое светило. Уж не признать ли его за бога? Но и оно закатывается в свой час, подчиняясь чьей-то воле. Нет, оно не может быть Творцом. Следовательно, все то, что почитает его племя, не годится в качестве Творца. От них надо отказаться. Так он  понял, что ни солнце, ни луна, ни иные природные явления не могут быть Богом.

В Коране говорится об этом:
« Так Мы показали Ибрахиму  царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных:   Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Я не люблю тех, кто закатывается».    Когда он увидел восходящую луну, то сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей».   Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи.   Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к  многобожникам!» (Скот, 75-79)

Ибрахим осознал, что существует только Один Бог, которого невозможно изобразить, ибо Он превыше всякого образа и Он повелевает всем.  Аллах одарил Ибрахима от рождения зрелостью ума и стремлением к истине. И к моменту первого откровения от Аллаха Ибрахим был духовно готов к восприятию Истины.  Аллах открыл Свое слово Ибрахиму, как  человеку, который сам искал Всевышнего и шел к Нему.

«Вот он пришел к своему Господу с непорочным сердцем»  (Стоящие в ряд, 84)
Т.е. его сердце было очищено от многобожия, сомнений и порочный желаний, которые мешают человеку воспринимать истину и совершать правильные деяния. Только тот человек, чье сердце беспорочно, сумеет спастись от всего скверного и неприятного и обрести все благое и желанное. Свидетельством непорочности Ибрахима была его искренность во взаимоотношениях с людьми. В его сердце не было места обману, зависти и прочим скверным качествам. Именно поэтому он искренне старался наставить людей на прямой путь.

Иман Наталья Магомедова