Вопрос. В нашей семье скопилась немалая сумма денег (около 200 тыс. рублей). Тратить мы их не собираемся, а класть в банк запрещено Исламом. Что можно сделать? Такая же ситуация у моего друга.
Бисмилляхи-рахмани-рахим. Стоит отметить, что ислам не запрещает класть деньги в банк, при условии, что на них не будут начисляться проценты. Риба (ростовщичество) - это грех, который Аллах запретил строжайшим образом, поэтому нужно максимально избегать его. Но важно понимать, что запрет на рибу не означает запрет на какие-либо отношения с банком вообще. Хотя лучше всего не прибегать к услугам банка и сберкасс для хранения ваших денег, пусть даже они и не будут начислять проценты. Дело в том, что неисламский банк вкладывает деньги своих клиентов без ограничений в запретные с точки зрения шариата отрасли, такие как производство алкоголя, свинины (например, финансируя фермерские хозяйства, занимающиеся свиноводством) и т.д. Если мы являемся вкладчиками такого банка, получается, что своими деньгами мы поддержали развитие этих запретных с точки зрения шариата отраслей. Всевышний Аллах знает лучше.
Вопрос. Можно ли мусульманину брать в кредит?
Бисмилляхи-рахмани-рахим. Можно, если это беспроцентный кредитный договор, который обеспечивает партнерские отношения между банком и клиентом. В договоре не должен присутствовать даже в скрытой форме ростовщический процент (риба). Всевышний Аллах знает лучше.
Вопрос. Где реально можно в Москве получить кредит по нормам ислама?
Бисмилляхи-рахмани-рахим! К сожалению, российские банки такие кредиты не выдают. Всевышний Аллах знает лучше.
Вопрос. Ассалому алайкум. Я хочу играть на рынке Форекс. Можно ли мусульманину это, халал это или нет. Спасибо.
Бисмилляхи-рахмани-рахим! Во-первых, именно «играть», на том или ином рынке с точки зрения исламской экономической доктрины нельзя. У мусульманина не может быть намерения «играть». Такой ният изначально недопустим. Намерение мусульманина может быть исключительно созидательным: строить, производить, быть источником закята. Основания для запрета на «игру» те же, что и для запрета на азартные игры и казино. Нет разницы, игранете ли вы в лотерею, казино или на бирже. Любая подобная игра основана на случайности и является азартной, а значит запретной. По исламу запрещена биржевая торговля с использованием «плеча» - когда вы, например, вносите 1000$, а вам дается возможность быть владельцем контракта в 100 000$, и ваш выигрыш или проигрыш исчисляется не от 1000$, а от 100 000$. Есть и еще одно ограничение в исламской экономической доктрине: нельзя продавать то, чем Вы не владеете. Важно знать, что в исламской финансовой практике не запрещена покупка валюты для текущих личных и иных нужд, связанных с хозяйственной деятельностью. Но обмен одной валюты на другую не должен превращаться в своеобразную игру в казино. Аллах Всевышний знает лучше.

Да, дети получат награду за благие дела, потому что в хадисе от Ибн Аббаса сообщается: «Женщина подняла маленького мальчика и спросила: «О Посланник Аллаха, будет ли засчитан его хадж?» Он сказал: «Да, и ты получишь награду» (Муслим 2378).

Ибн Рушд сказал: «Плохие деяния детей не записываются, но их благие деяния будут записаны, согласно более достоверному мнению».

Имам Ибн Абдульбарр сказал: «Приветствуется брать детей в хадж, и большинство ученых согласны с этим. Нет ничего странного в том, что ребенок получит награду за намаз, закят, хадж и другие деяния, если он выполняет их должным образом, потому что это милость и благосклонность Аллаха, так же как Аллах проявляет милость к мертвым, награждая их за милостыню, сделанную от их имени. Ученые согласны в том, что ребенку следует приказывать молиться при достижении им возраста понимания, и что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был имамом в молитве Анаса и сироты. Большинство предшественников сказали, что закят следует выплачивать с имущества сироты, а они будут вознаграждены за это. Их попечители также получат награду, так же как тот, кто возьмет их в хадж, и это милость и благословление от Аллаха».

Можно ли молиться маленькой девочке без головного убора?

Если она не достигла совершеннолетия, то ее молитва действительна, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах не принимает молитвы женщины с менструацией (т.е. половозрелой – прим. перев.) пока она не покроет голову». Это указывает на то, что если у женщины нет менструации, т.е. она не достигла зрелости, то нет ничего неправильного в молитве с непокрытой головой.

Но лучше для нее молиться с покрытой головой, если ей больше семи лет. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Обучайте ваших детей молитве с семи лет и наказывайте их с десяти лет, если они не молятся, и разделяйте их кровати».

Имеет ли право мать запрещать дочери держать дополнительный пост? Разрешено ли дочери в этой ситуации поститься, не обращая на это внимание?

Родители имеют право удерживать детей от совершения дополнительного поклонения (как хадж, пост и т.п.), если считают, что подобное поклонение навредит ребенку, или если у родителей есть нужды, которые не могут быть выполнены в случае совершения дополнительного поклонения. Однако в случае обязательного поклонения родители не должны запрещать своим детям соблюдать требуемые предписания религии.

Когда был произнесен первый азан и по какому случаю?

Первый азан был произнесен в Медине, куда переселились мусульмане из Мекки. А о том, как было решено созывать мусульман на намаз, рассказывается в следующем хадисе. Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд рассказывал: «Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, принял решение бить в колокол, – хотя это ему было неприятно, – мне приснился сон. Во сне ко мне явился мужчина, на котором было два зеленых покрывала. В руках он нес колокол, и я спросил его: "О раб Аллаха! Не хочешь ли ты продать колокол?" Он спросил: "А что ты будешь делать с ним?" Я сказал: "С его помощью мы будем призывать людей на намаз". Он сказал: "Не подсказать ли тебе нечто лучшее?" Я ответил: "Конечно". Он сказал: "Тебе следует сказать: "Аллах превелик! Аллах превелик!..." На утро я пришел к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и рассказал ему о своем сновидении. Он сказал: "Этот сон окажется вещим, если на то будет воля Аллаха. Ступай вместе с Билялем и расскажи ему о своем сновидении, потому что его голос выше твоего". Я встал вместе с Билялем. Я начал говорить ему эти слова, а он стал призывать людей к намазу.

Этот хадис передали Абу Дауд и Ат-Тирмизи.

Кем был произнесен первый азан?

Биляль ибн Рабах – он был вольноотпущенником рода Бану Тейм. Он одним из первых обратился в Ислам, после чего мекканские язычники стали подвергать его невыносимым пыткам. Он принимал участие в сражении при Бадре и других крупных битвах. При жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он был муэдзином, а после его смерти он всего однажды возвестил призыв на намаз, когда приехал в Медину из Дамаска, где он прожил последние годы своей жизни. Говорят, что он не завершил этот призыв до конца, потому что отовсюду послышались стоны и плач. Скончался в Шаме в 17, 18 или 20 г.х. в возрасте старше 60 лет и не оставил после себя потомков.

Чем отличался мекканский азан от мединского азана во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха)?

Как известно, азан появился в Медине, и мединским муадзином во времена Пророка  (мир ему и благословение Аллаха) был Биляль. Спустя несколько лет Мекка тоже стала мусульманским городом, и в ней зазвучал азан. Мекканский азан передается от сподвижника, которого звали Абу Махзура (См. Муслим, №379).

Между азаном Абу Махзуры (мекканским) и азаном Биляля (мединским) было небольшое отличие. Абу Махзура начинал азан как обычно – четыре раза говорил «Аллаху акбар». Но после этого он очень тихим голосом, практически шепотом, произносил слова свидетельства «Ашхаду ал-ля иляха илля-Ллах, ашхаду анна Мухаммадар расулю-Ллах», а потом повторял их, но уже громко, как остальной азан. Это предписание называется «тарджи‘», что означает «повторение». Поэтому мекканский азан Абу Махзуры известен как «азан с повтореним».

Что должен говорить мусульманин, когда слышит азан?

Повторять слова азана. Только при словах "Хайа ‘aлa-с-Салах" и  "Хайа ‘aлa-л-фалах" вместо этих слов произносить "Ла хавла ва ла куввата илла биллах" («Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха»).

Что нужно сказать после произнесения азана?

"Aллахумма рабба хазихи д-да'вати таммати ва с-салати-ль-каимати. Ати Мухаммадан аль-василята валь- фадылата ва-б'асху макаман махмудан ал-лязи ва’адтах"

"О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи (одари) Мухаммада к аль-Василе и к высокому положению и направь (подними) к месту достохвальному, которое Ты обещал ему". (Бухари, "Азан", 81)

Что означает слово «василя», о котором испрашивается в мольбе после азана?

“Аль-Василя” – название высшей ступени Рая, предназначенной только для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Передает Муслим (№ 384) со слов Абдуллы Ибн Амра Ибн Аль-Аса, что он слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: "Когда услышите му­аззина, то повторяйте за ним, а после просите мне благословения, потому что того, кто испросит для меня благословения, Аллах благословит десять раз. Затем просите для меня аль-Васили, это степень Рая, которая полагается только одному человеку из рабов Аллаха, и я надеюсь, им буду я. Кто попросит для меня аль-Васили, за того я смогу заступиться в Судный день".

Какая награда предназначена для человека, произносящего азан?

Первая награда – прощение грехов: со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, муэдзину грехи прощаются настолько, насколько распространяется его голос. Его слова подтверждают все свежее и сухое, что слышит его голос, а присутствующие с ним на намазе поднимаются на двадцать пять ступеней». Этот хадис передал Ахмад, и шейх Насыр назвал его хорошим. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (1929).

Вторая награда – в Судный день: со слов Му‘авийи, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, в День воскресения самые длинные шеи будут у муэдзинов». Этот хадис передали Муслим и Ибн Маджа.

Третья награда – свидетельство за муадзина. В хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Са‘са‘а сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал ему: «Я вижу, что тебе нравится пасти овец в пустыне. Когда ты окажешься посреди пустыни, призывай на намаз погромче. Поистине, все люди, джинны и любые другие твари, которые слышат голос муэдзина, будут свидетельствовать в его пользу в День воскресения». Этот хадис передали аль-Бухари, ан-Насаи и ИбнМаджа.

Закончите хадис: «Если бы люди знали, какая награда обещана за призыв на намаз и совершение намаза в первом ряду…»

Этот хадис приводит аль-Бухари и Муслим. Со слов Абу Хурейры передается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы люди знали, какая награда обещана за призыв на намаз и совершение намаза в первом ряду, то спешили бы исполнить это, даже если бы им пришлось бросать жребий для этого».

Какое влияние оказывает азан на шайтана?

Об этом нам известно из следующего хадиса. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он снова подступает. И он отступает во время икамы, а когда объявление о начале молитвы завершается, он снова подступает, чтобы встать меж человеком и сердцем его и внушать ему: “Вспомни о том-то и том-то”, о чём тот и не помышлял до молитвы, и он делает это для того, чтобы человек оставался в подобном положении, не ведая, сколько ракатов молитвы он совершил»(аль-Бухари, 352 (608)).

Что желательно делать в промежутке времени между азаном и икаматом?

Первое: Дуа после азана. От Анаса: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не отвергается мольба, произносимая между азаном и икаматом» (Абу Дауд, 521,достоверный).

Второе: добровольный намаз. В Бухари пришло со слов ‘Абдуллаха бин Мугаффаля аль-Музани, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: «Между каждыми двумя призывами – молитва», (а потом добавил): «Для того, кто (этого) пожелает»”.

Ответ: Человек, который по уважительной причине пропустил некоторые дни Рамадана, обязан возместить их до наступления следующего Рамадана. Если же он не возместил пропущенные дни без уважительной причины до  наступления следующего Рамадана, то заслуживает порицания за пренебрежение к своим обязанностям. Что  касается того, должен ли он совершать искупительные действия или обязан лишь возместить пропущенные им дни поста, то относительно этого вопроса существует два мнения. Первое мнение состоит в том, что такой человек должен просто возместить пропущенные по причине дни поста и не совершать искупительных действий, поскольку нет на это никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне. Второе мнение состоит в том, что такой человек обязан возместить пропущенные дни поста и кормить за каждый невозмещенный пост одного бедняка. И этого мнения придерживались некоторые сподвижники. Сообщается, что Абу Хурайра относительно человека, на котором были пропущенные дни поста Рамадана, и который не успел возместить их до наступившего поста, говорил: «Он постится тот Рамадан, который наступил, затем возмещает пропущенный и кормит за каждый день одного бедняка!» (аль-Байхаки, 4/253). Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.

Если у стороны, которая считает, что не следует кормить бедняка тому, кто не возместил пост до наступления следующего Рамадана, нет мнения сподвижника в этом вопросе, то мы склоняемся ко второму мнению, поскольку сахабы лучше кого-либо из людей понимали религию, и в случае отсутствия разногласия между сподвижниками в каком-либо вопросе их мнение является сильным доводом!

Вопрос: Обязательно ли возмещать пропущенные дни поста сразу?

Ответ: Аиша рассказывала: «Когда на мне был пост Рамадана, я не могла его возместить кроме как в месяце ша’бан» (аль-Бухари, 1950). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом хадисе – указание на дозволенность задержки возмещения пропущенных дней поста, будь это по причине или без нее». (См. «Фатхуль-Бари», 4/19).

Однако лучше спешить с возмещением пропущенных дней поста и не проявлять халатности к предписаниям Всевышнего Аллаха, поскольку задержка в возмещении пропущенного поста указывает на пренебрежение по отношению к установлению Аллаха. А что касается слов Аиши, что она не возмещала пост раньше чем в ша’бане, то причина этого заключалась в ее занятости, как сказал имам аз-Зайн ибн Мунайир. И задержка возмещения поста без причины противоречит велению Аллаха, Который сказал: «Спешите к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных» («Аль-Имран», 3:133).

Вопрос: Обязательно ли возмещать пропущенные дни поста подряд?

Ответ: Возмещать пропущенные дни последовательно не является обязательным. Всевышний Аллах, сказав о возмещении: «…пусть постится столько же дней в другое время…», не упомянул о последовательности и не установил для этого никакого времени.  Ибн Аббас сказал: «Нет проблем в том, чтобы возместить пост непоследовательно» (Абдур-Раззак, 4/43, ад-Даракутни). Иснад достоверный.

Анас также сказал: «Если желаешь, то возмести пост подряд, а если желаешь, то непоследовательно» (Ибн Аби Шайба, 9115). Иснад достоверный.

Что же касается хадиса: «Пусть тот, на ком пропущенные дни Рамадана, возместит их подряд, не прерывая их», то этот хадис не является достоверным. (См. «ат-Тальхыс аль-хабир», 2/206). Также этот хадис назвал слабым шейх аль-Альбани. (См. «аль-Ируа», 943).

Однако если у человека нет причин, то лучше возмещать пост сразу и подряд. (См. «Тамамуль- минна», 422-423).